Taman Victoria, Ambon Maluku

Taman Victoria merupakan tempat yang bersejarah di kota ambon, sejak bangsa portugis taman ini telah ada namun namanya bukan taman Victoria hingga belanda memukul mundur bangsa portugis dan mengambil alih kota ambon, sejak saat itulah taman ini diberi nama taman Victoria. Taman Victoria terletak di pusat kota, tepatnya di kecamatan Sirimau berhadapan dengan pantai losari Mahardika.

Mendengar kata “taman” mungkin terbayang di benak kita suasana yang hijau, di tumbuhi bunga-bunga yang indah serta pepohonan yang sejuk dilengkapi dengan bangku-bangku yang tersusun rapih dan bersih. Sama dengan yang ada di ambon taman Victoria ini tumbuh rumput hias, dengan pepohonan yang rindang, bangku-bangku kecil, namun sayangnya taman ini tidak terawat sehingga terlihat sangat kotor. Bukan hanya gerobak yang mengisi taman ini melainkan juga sekumpulan kambing yang menjadi penghuni tetap taman ini. Sangat disayangkan tempat yang bersejarah ini dijadikan sebagai kandang kambing dan tidak dimanfaatkan sebagai mana mestinya.

Melihat taman Victoria yang memiliki tempat yang sangat strategis karena berdekatan dengan pantai, dan berada di pusat kota ambon. Sangat disayangkan jika hanya dibiarkan begitu saja tidak terurus layaknya sebuah taman yang bersejarah. Bisa kita bayangkan jika taman ini betul-betul terurus dapat kita nikmati suasana yang membuat hati nyaman, setelah seharian bekerja, dengan suasana kota yang panas, padat dan menyesakkan. Dengan adanya taman ini dapat mengurangi ketegangan dan rasa lelah.
Semoga masyarakat khususnya pemerintah kota ambon sadar akan keberadaan taman Victoria ini, agar dapat berbondong-bondong untuk merawat dan menjaga taman ini, sehingga taman Victoria berfungsi sebagai tempat yang sangat ingin dikunjungi jika ke kota ambon, dan tidak lagi menjadi kandang kambing seperti saat ini.
Ahmad Fuad Fathani...

Read more...

Gong Perdamaian Dunia ( World Peace Gong )

Menurut sejarahnya Word Peace Gong atau Gong Perdamaian Dunia yang biasa disingkat GPD diciptakan pada akhir tahun 2002 yaitu pasca “Bom Bali-I” oleh Komite Perdamaian Dunia, Djutoko Suntani, Gde Sumarjaya Linggih, anggota DPR RI, dan beberapa tokoh nasional lain seperti Esy Darmadi, Lieus Sungkharisma, dan ditabuh untuk pertamakalinya oleh Presiden dan Wakil Presiden RI di Bali pada tanggal 31 Desember 2002, tepat pukul 00.00 WITA di hadapan seluruh tokoh bangsa, untuk mencanangkan “Tahun 2003 sebagai Tahun Perdamaian Indonesia”. Gong Perdamaian Dunia (GPD) merupakan satu-satunya sarana Persaudaraan dan Pemersatu Umat Manusia di dunia. Dengan adanya Gong Perdamaian Dunia (GPD) dapat mempersatuakan umat manusia tanpa mengenal perbedaan ras, suku, bangsa, ideologi ataupun sekat-sekat pemisah lainya, melainkan umat manusia hanya mengenal satu kesatuan yang utuh dengan mengatas namakan satu keluarga yang tidak lain yaitu Keluarga Bumi.

Gong Perdamaian Dunia telah ada sebelumnya yang berasal dari desa planja-mlonggo-jepara-jawa tengah, Gong sakral ini telah berusia sekitar 450 tahun dan dijaga oleh Ibu Musrini yang merupakan pewaris milik gong generasi ketujuh, yang bertempat tinggal di desa Plajanlereng Barat gunung Muria. Gong ini dibuat oleh seorang wali yang berasal dari kerajaan demak dan gong ini digunakan sebagai sarana dakwah dalam mengajarkan agama Islam ke daerah pegunungan yang pada waktu itu masyarakat masih menganut kepercayaan animisme. Tokoh dunia peraih “Nobel Perdamaian” yang berkali-kali menjadi Perdana Menteri Israel, Shimon Perez, menyebut Gunung Muria di Jawa Tengah (Indonesia) memiliki kekuatan aura magik luar biasa. Yasser Arafat (Presiden Palestina), juga peraih “Nobel Perdamaian,” mengatakan: Muria merupakan gunung pilihan Allah untuk dijadikan “Gunung Perdamaian”. Kedua tokoh peraih nobel asal Timur Tengah itu berpendapat, GunungMuria di Jawa Tengah (Indonesia) merupakan “saudara kembar,” dengan Gunung Muria di Yerusalem (Palestina). Karena memiliki struktur ukuran tinggi dan besar yang sama. Nama Muria (Moria) berasal dari bahasa Ibrani (Ibrahim), berarti “pilihan Allah”.

Menurut sejarah yang ada di gunung Muriah (palestina) merupakan tempat yang sakral, mulai dari Nabi Ibrahim yang mendapatkan perintah langsung dari Allah di gunung Muria untuk menyebarkan agama kepada seluruh umat manusia mengenai ketauhidan (satu Tuhan). Kemudian Nabi Musa yang mendapat “10 Perintah Tuhan” namun Nabi Musa kembali ke gunug Muria untuk meminta penjelasan tentang “10 Perintah Tuhan” setelah Nabi Musa muncul Nabi Daud yang pada zamannya menjadi raja, ia mendapat perintah pertama dari Tuhan untuk membagun rumah ibadah di gunung Muriah, karena pembangunan rumah ibadah belum selesai kemudian dilanjutkan oleh anaknya Nabi Suleman (Solomon) yang juga sekaligus menjadi raja pada saatitu, ia melanjutkan pembangunan rumah ibadah hingga selesai secara sempurna di gunung Muriah. Pada generasi berikutnya muncul Nabi Isa setelah dibimbing oleh Nabi Yahya, ia mendapat wahyu untuk mengajarkan agama kepada Bani Israil, dan Nabi Isa memilih gunung Muria sebagai tempat pertama kali untuk mengajarkan ilmu agama. Kemudian yang terakhir Nabi Muhammad yang meakukan mi’raj dari Gunung Muria menuju sidratul-mutaha.

Berangkat dari latar belakang sejarah sebagaimana dipaparkan di atas, keberadaan Gunung Muria, secara kasat mata mendapat predikat “Gunung Perdamaian”, untuk menyatukan seluruh umat manusia di muka Bumi. Karena itu cikal bakal “Gong Perdamaian Dunia” (World Peace Gong) sebagai sarana yang mampu menyatukan umat manusia di seluruh dunia, berasal dari Gunung Muria di Jawa Tengah-Indonesia. Alasan mengapa bukan di Palestina (GunungMuria) karena di sana masih terjadi konflik pertikaian yang masih berlangsung hingga saat ini. Namun suatu saat nanti GPD akan di pasang secara permanen di Gunung Muria guna menghentikan pertikaan yang terjadi di yerusalem dengan harapan dapat mewujudkan perdamaian secara permanen di seluruh kawasan Timur Tengah.

Gong Perdamaian Dunia memiliki banyak simbol yang memiliki makna tersendiri yang dapat mengontrol atau mengakomodir aspirasi dan kepentingan umat manusia. Pada lingkaran tengah, terdapat tulisan “World Peace Gong”, gambar Bunga serta tulisan dalam Bahasa Indonesia ‘Gong Perdamaian Dunia’. Tulisan dan bunga, merupakan peneguhan identitas jati diri Gong Perdamaian. Bahasa Inggris ditampilkan karena bahasa komunikasi internasional. Sementara eksistensi Bahasa Indonesia untuk menegaskan sarana agung ini berasal dari Indonesia. Sedangkan Bunga merupakan lambang keindahan, kebahagiaan serta perdamaian di tempatkan pada sisi pemisahan antara dua tulisan. Posisi bunga ada pada dua tempat, berada di samping kiri dan kanan, memiliki arti simbol keseimbangan. Pada lingkaran dalam, menampilkan 10 simbol agama besar yang dianut mayoritas penduduk Dunia.Sepuluh (10) agama besar terdiri dari: Islam, Hindu, Yahudi, Kristen, Budha, Khonghuchu, Tao, Sikh, Shinto dan Bali. Di luar agama yang disebut di atas, masih ada agama maupun sekte-sekte lain yang dianut penduduk Bumi. Karena jumlah pemeluk tidak terlalu banyak, belum dimasukkan dalam struktur “GPD”. Ini hanya pertimbangan teknis saja. Sedangkan agama Yahudi, kendati memiliki pemeluk relative kecil, namun keberadaan mereka menyebar, memiliki jaringan pengaruh cukup signifikan pada dunia internasional. Karena itu, symbol agama Yahudi (BintangDaud/Star David) ada pada “GPD”. Selain itu, agama (Hindu) Bali, meski memiliki pemeluk relative sedikit, tapi symbol Swastika ditampilkan, karena GPD pertama kali dibunyikan di pulau Bali-Indonesia. Pada Lingkaran puncak, GPD menampilkan Bola Dunia, Planet Bumi atau Globe. Planet Bumi berada di puncak, yang menggambarkan semua manusia hidup dan berpijak di Planet Bumi. Semua penduduk Bumi berasal dari satu keluarga (satu keturunan). Seluruh manusia merupakan “satu keluarga” yaitu “Keluarga Bumi/Warga Dunia”.

Terpilihnya kota Ambon menjadi tempat dipasang duplikat Gong Perdamaian Dunia di Indonesia tidak lepas dari konflik yang terjadi di Maluku. Menurut kronologisnya konflik ini mulai memanas pada tahun 1998 dan mulai meredah hingga 2005 kemarin, konflik di Maluku merupakan civil war yang banyak menelan korban, menurut data yang ada selama dua tahun saja konflik ini berjalan telah menelan korban hampir 8.000 jiwa dan lebih dari 350 jiwa yang mengungsi. Isu agama yang menjadi titik pemicu yang dapat memecahkan persatuan yang ada di Maluku, tidak bisa dipungkiri adanya konspirasi politik yang ikut campur dalam konflik ini sehingga mempersulit dalam penyelesaiannya. Dengan adanya Gong Perdamaian yang diapasang secara permanen di Ibokota Maluku dapat menciptakan permadaian yang permanen pula sehingga tidak lagi meresahkan masyarakat Maluku pada khususnya. Serta dapat menjadi inspirasi bagi daerah konflik laiinya yang ada di Indonesia pada umumnya. Sehingga terjadi perdamaiian yang di iginkan.

Namun melihat kondisi sekarang makna GDP ini yang berada di kota Ambon mulai memudar, artinya GDP ini hanya menjadi hiasan kota. Tempat Gong Perdamaian Dunia yang dipasang secara permanen dijadikan sebagai tempat wisata, tempat untuk membuat even-even seperti pentas musik ataupun kegiatan lainnya. Walaupun demikian semoga semangat perdamaian yang dimiliki warga di Maluku tetap berkobar untuk menjalin sebuah perdamaian yang hakiki.

Read more...

Masyarakat dan Kebudayaan seram utara

Pulau Seram merupakan pulau terbesar di gugusan kepulauan Maluku, dengan luas wilayah ±18.625Km2. Di sebelah utara, pulau Seram berbatasan dengan propinsi Maluku Utara, dan di sebelah timurnya berbatasan dengan Pulau Irian. Pulau ini termasuk dalam wilayah kabupaten Maluku Tengah Propinsi Maluku, dengan Masohi sebagai Ibukota Kabupaten.

Nusa Ina, (pulau Ibu) merupakan nama dari pulau Seram. Menurut cerita, pulau Seram dahulu merupakan suatu pulau besar dan merupakan satu pulau bersama pulau Ambon, dan kepulauan Uliase (Pulau Saparua, Haruku, dan Nusa Laut) yang akhirnya terpisah menjadi beberapa bagian kepulauan. “Di pulau tersebut terjadi peperangan yang konstan, hingga orang yang berada di bagian Ambon memotong sebidang tanah yang besar lalu menariknya dengan sehelai rambut manusia, sehingga kini berada pada posisinya yang sekarang. Kemudian begitupun dengan Pulau Saparua, Haruku dan Nusalaut mengikuti”¹. Oleh karena itu, Pulau Seram disebut juga dengan Nusa Ina.

Penduduk di pulau ini bermukim di daerah pantai-pantai dan daerah pegunungan. Penduduk pulau ini pada umumnya lebih banyak yang bermukim di pantai-pantai dan merupakan penduduk campuran dari penduduk asli dan orang-orang pendatang yang berasal dari berbagai pulau, seperti oran Bugis, Makassar, Buton dan Jawa. Sedangkan penduduk yang bermukim di daerah pegunungan merupakan penduduk asli.
Secara adminstratif pulau ini terbagi menjadi Seram barat, tengah dan timur. Tulisan ini membahas sebahagian kecil mengenai penduduk pulau Seram di beberapa pedesaan di tengah (utara) dan desa di daerah pegunungan. Pembahasan ini mendeskripsikan desa-desa Huaulu, Kanikeh, Roho, serta Wahai.
Gambaran Umum
Daerah desa-desa yang dimaksud terletak di daerah Seram bagian tengah secara administratif berada dalam kabupaten daerah tingkat II Maluku Tengah, Propinsi Maluku. Dua desa terletak di areal taman Nasional Manusela (Kanikeh dan Roho), sedangkan dua desa lainnya (Huaulu dan Wahai terletak diluar daerah Taman Nasional Manusela.
Taman Nasional Manusela. Sedikit mengenai taman nasonal yang terdapat di daearah ini, Taman Nasional Manusela merupakan daerah konservasi yang ditetapkan melalui surat kementrian pada tahun 1982. Mempunyai luas 198.000ha (19%dari luas Pulau Seram). Terdiri artas cagar alam wai Noa dan wai Mual. Nama Taman Nasiona Manusela, atau arti kata Manusela sama dengan sebuah desa yang terdapat di dalamnya yaitu desa Manusela, Manu,(Manusia yang diumpamakan sebagai burung) dan sela (tempat yang dicari) jadi manusela berarti manusia yang mencari tempat berteduh/tempat tinggal.
Terdiri dari banyak wilayah kependudukan/ pedesaan, masyarakat Seram memiliki corak dan unsure-unsur kebudayaan yang pada dasarnya sama, pada desa-desa yang disebutkan diatas, terdapat beberapa unsure kebudayaan yang pada dasarnya sama, hanya saja perbedaan yang mencolok terdapat pada unsure religi, dan pengaruh wilayah, serta lokasi desa.
Bahasa dan kesenian yang digunakan oleh penduduk pada desa-desa tersebut adalah bahasa Tanah (penduduk desa menyebutnya sebagai bahasa Tanah). “tetapi secara umum, bahasa-bahasa yang digunakan di Maluku termasuk dalam bahasa Austronesia”².
Umumnya kesenian yang terkenal dari kepulauan kepulauan Maluku ialah tari cakalele (tari perang) dan alat musik berupa tifa. Sebenarnya masih terdapat banyak unsur kesenian lainnya yang belum digali dan dikenal secara umum.
Bentuk desa, rumah-rumah penduduk pada umumnya didirikan berdekatan dijalan utama/desa. Bentuk rumah pada desa-desa pedalaman/pegunungan berupa rumah bertiang/panggung dan rumah dengan lantai yang sejajar dengan tanah. Rupanya, rumah-rumah penduduk yang bertiang merupakan bentuk rumah penduduk asli. Sedangkan rumah-rumah penduduk yang lantainya sejajar dengan tanah merupakan rumah orang islam dan Kristen. Sedangkan bentuk rumah di daaerah pesisir pantai Wahai pada umumnya modern.
Bangunan lain yang terdapat di pedesaan ialah baileu (balai adat/desa), rumah kediaman raja, serta tempat-tempat ibadah. Sedangkan bangunan dan fasilitas lainnya pada daerah pedalaman berupa panel listrik tenaga surya yang hanya digunakan pada malam hari untuk keperluan penerangan minimum/seadanya saja. Fasilitas pendidikan di daerah pedalaman yang terdapat hanya banganunan sekolah dasar dengan ruang kelas paling banyak dua ruangan dengan tenaga pengajar dan fasilitas pendidikan yang minim. bahkan menurut informasi, fasilitas pendidikan di beberapa desa di pedalaman pulau Seram tidak ada. sedangkan untuk daerah pedalaman berupa fasilitas kesehatan juga tidak ada.
Aspek Tingkatan Pendidikan dan keahlian
Pada masyarakat pedalaman tingkat pendidikan pada umumnya tamat Sekolah dasar (SD). Fasilitas pendidikan untuk desa pedalaman hanya SD, sedangkan untuk tingkatan pendidikan SMP dan SMU hanya terdapat pada daerah pantai-pantai yang terpusat di daerah perkotaan, yang jaraknya sangat jauh dari desa pedalaman.
Tingkat keahlian masyarakat pedalaman pada corak pertanian dan perkebunan, coraknya masih penggunaan traditional yaitu membuka lahan dengan cara membakar dan kemudian mengolahnya dengan peralatan seadanya saja. Kehalian masyarakat juga pada berburu dan meramu.

Aspek sarana prasarana masyarakat
Sarana berupa fasilitas kesehatan pada masyarakat pedalaman tidak ada, Masyarakat rentan terkena penyakit Malaria, dan beberapa penyakit lainnya. Dalam hal pengobatan, mereka menggunakan pengobatan traditional.
Sedangkan pada akses informasi, pada pedesaan yang terletak di pedalaman pegunungan, aksesnya berupa radio dan pemiliknya terbatas. Di beberapa desa juga terdapat televisi, penggunaanya sangat terbatas karena faktor listrik yang terbatas.
Mata pencarian Hidup, mayarakat pada umumnya hidup dari bekerja sebagai petani ladang dan berburu serta mengumpulkan hasil-hasil hutan seperti sagu dan buah. Pekerjaan bertani ladang dilakukan secara traditional dan berpindah, biasanya menanam umbi-umbian, keladi serta kacang-kacangan. Ada juga yang memiliki kebun tetap seperti, pala, kopra, durian, cengkeh dan coklat.
Berburu dilakukan oleh masyarakat pedesaan yang tinggal di daerah hutan dan pegunungan. Populasi hewan buruan berupa babi rusa dan babi hutan cukup banyak terdapat didaerah tersebut. Masyarakat berburu dengan menggunakan panah dan tombak serta biasanya memasang jerat/perangkap.
Sedangkan untuk daerah pesisir pantai masyarakat hidup dengan berkebun kelapa (Kopra), sebagai nelayan, dan banyak pekerjaan lainnya berupa pegawai pemerintahan dan swasta.
Sagu merupakan makanan pokok masyarakat pedesaan di pedalaman, Makanan lainnya berupa umbi-umbian, dan sekarang mereka sudah biasa makan beras. cara mereka memakan sagu dengan cara memasukkan tepung sagu yang sudah diolah kedalam bambu kemudian dibakar (putupola) atau dengan cara dimasak menjadi bubur kental (papeda).
Kemasyarakatan dan organisasi desa.
Pada sistem kemasyarakat dan latar belakang sosial budaya masyarakat pulau Seram, sebenarnya mempunyai sejarah yang panjang dan cukup berpengaruh terhadap latar belakang sosial kemasyarakatnya. Yang dijelaskan dibawah ini hanyalah gambaran pada masyarakat dan organisasi desa saat ini saja.
Dalam kehidupan masyarakat di pulau ini terdapat sistem kemasyarakatan berupa klen/family/marga-marga. Fam/marga-marga tersebut biasaya mengatur perkawinan marganya dan penggunaan tanah.
Desa dinamakan negeri dan dikepalai oleh seorang raja (secara administratif sebagai kepala desa) suatu jabatan yang dlu turun temurun, tetapi sekarang secara resmi harus dipilih dari rakyatnya. Organisasi desa juga teridir atas:
• Kepala adat (seorang ahli adat yang menguasai hukum adat tanah desa/negeri)
• Kapitan ( pejabat adat yang dulu merupakan panglima perang.)
• Kewang (polisi Kehutanan)
• Marinyo (penyiar berita di desa)
Semua pejabat-pejabat desa tersebut tergabung dalam satu dewan desa, bernama badan Saniri Negeri atau saniri saja.
Religi. Pada umumnya penduduk pulau Seram ini beragama islam, nasrani, serta sisa-sisa kepercayaan lama. Tampaknya penduduk daerah pantai pada beberapa desa, penduduknya memeluk agama islam dan nasrani. Pada daerah pegunungan penduduknya rata-rata pemeluk agama keristen protestan, dan terdapat juga desa yang masih memluk sisa-sisa kepercayaan lama. Walaupun sudah beragama nasrani dan islam sejak lama, naumun sampai sekarang ini, masih tampak adanya sisa-sisa religi mereka yang asli/unsur-unsur kepercayaan dari zaman sebelum mereka memeluk agama nasrani dan islam.
Mereka masih percaya adanya roh-roh yang harus dihormati, dan juga nilai keadatan yang kental terhadap proses kedewasaan penduduk/ masyarakatnya. Serta hal-hal yang mempunyai kekuatan dan pengaruh dalam kehidupan masyarakat. Utamanya kepercayaan seperti ini pada masyarakat yang bermukim di pegunungan.
Sisa-sisa aspek religi lama yang tampak pada bangungan ialah Baileu yang terdapat di desa-desa, baik pada desa yang memeluk nasrani dan islam. Baileu sebenarnya merupakan balai desa/adat, dahulu digunakan sebagai tempat kurban-kurban dan sajian, pada masyarakat pegunungan tempat ini masih digunakan untuk acara adat desa. Sedangkan di daerah pesisir bangunan baileu sudah terabaikan.
Adapun masih tampak pada masyarakat pedesaan yang masih memeluk kepercayaan lama, ialah:
- Penggunaan kain yang berwarna merah yang digunakan/diikatkan dikepala. Kain merah ini merupakan simbol kepercayaan lama, digunakan oleh laki-laki yang sudah dewasa dan telah melewati ritual proses pendewasaan(pataheri)³.
- pengasingan (lilipuso⁴), digunakan untuk pengasingan pada wanita desa yang mengalami puberitas (haid pertama)

Berikut deskripsi desa-desa yang dimaksud:

1. Desa Huaulu.
Desa Huaulu merupakan satu desa yang terletak di pulau Seram utara, Desa ini tidak termasuk dalam wilayah Taman Nasional Manusela. Untuk sampai ke desa ini jaraknya sekitar 3-4 Km dari jalan raya kabupaten (halte Bus Huaulu) aksesnya kini berupa jalanan pengerasan yang dapat ditempuh dengan berjalan kaki dan kendaraan bermotor.
Menurut bahasa setempat, Huaulu yang artinya Hua (dua) dan Ulu (kepala aliran air/sungai) dapat diartikan sebagai desa yang bermukim di kepala dua arus sungai. Sungai Sapalewa dan sungai Salawai, desa ini dikenal sebagai desa komunitas adat yang masih memegang sisa-sia kepercayaan lama.




Bentuk Desa Huaulu Rumah Penduduk Huaulu Rumah penduduk (Panggung)




Rumah penduduk Dalam rumah Penduduk Dalam rumah penduduk


Dalam struktur social masyarakat (rukun desa), desa ini dikepalai oleh serang raja yang memimpin atau setara dengan kepala desa. ada juga ketua adat desa yang berperan dalam hal adat-istiadat.
Bentuk desa. Di desa ini rumah-rumah penduduk didirikan berdekatan, berjejer dan berhadapan di pinggir sepanjang jalan desa. Rumah-rumah penduduk merupakan rumah bertiang (panggung) tingginya ± satu meter, bagian bawah rumah biasanya digunakan sebagai kandang binatang ternak. Bentuk rumah pada umumnya segi empat dengan Serambi muka kecil dan terbuka di depannya. seperti teras rumah. Rumah-rumah penduduk terbuat dari batang-batang kayu, bamboo, papan, dan ada juga yang menggunakan pelapah sagu. Atapnya terbuat dari anyaman daun sagu.

Penduduk Desa
Di setiap rumah penduduk terdapat tiang-tiang yang dipasangi panel listrik tenaga surya di atap rumah. Alat ini hanya digunakan untuk keperluan penerangan di malam hari. Beberapa bangunan lain yang terdapat di desa ini ialah baileu atau balai desa/adat, terdapat antenna parabola dan atapnya terbuat dari seng. Juga terdapat sebuah sekolah dasar dengan dua ruangan untuk aktivitas pelajaran. Serta sebuah bak penampungan air sungai di ujung jalan desa.
Religi. Penduduk desa Huaulu dikenal sebagai desa komunitas adat. Atau desa yang masih memegang adat dan kepercayaan lama di pulau Seram ini. Tampak pada Ikat kepala dari kain merah yang digunakan laki-laki dewasa penduduk desa ini. Banyak orang dari luar desa menyebut komunitas adat ini sebagai komunitas dengan kepercayaan atheis, ada juga yang mengatakan Hindu sebab beberapa dari penduduk Huaulu dalam kartu penduduknya tertuliskan Hindu. Walaupun penduduk Desa Huaulu menolak dikatakan Hindu ataupun atheist. Sebenarnya kepercayaan yang dianut masyarakatnya termasuk animisme. Dan merupakan kepercayaan lama yang dianut penduduk pulau Seram pada umumnya.
Mata Pencarian. Tidak jauh dari desa, terdapat perkebunan penduduk berupa pepohonan durian. Dan di sekitarnya terdapat tanaman umbi-umbian (kasbi). Durian merupakan tanaman panen musiman penduduk dan hasilnya dijual keluar desa. Sedangkan Umbi-umbian dan keladi merupakan tanaman untuk konsumsi penduduk desa. Rupanya penduduk desa Huaulu juga ada yang berkebun buah pala. Penduduk menjemur buah pala di jalan desa depan rumah-rumah mereka. Di halte Huaulu terdapat beberapa orang penduduk desa yang membawa buah pala, dipinggir Jalan di halte tersebut, mereka menunggu pembeli/penampung.

2. Dusun Roho
Roho merupakan desa yang masuk dalam kawasan Taman Nasional Manusela. Untuk bisa ke desa/dusun ini, dari desa Huaulu ditempuh jarak ±8Km dengan berjalan kaki, menyusuri daerah sungai-sungai yang mengalir dari daerah pegunungan. Lokasi desa/dusun ini berada di daerah bekas sungai yang pernah dijadikan camp oleh perusahaan penebangan yang telah berhenti beroprasi sejak tahun 2000. Jadi termasuk lokasi desa yang belum terlalu lama di diami penduduk Roho.
Roho dikenal sebagai pedesaan yang sering bermukim di daerah aliran sungai. Dalam bahasa setempat, Roho artinya sungai/bekas sungai. Menurut penduduk, desa ini telah mengalami perpindahan kampong beberapa kali, dikenal dengan nama Roho, Sorosiu, Maranata, dan Kini Roho. Awalnya desa ini bermukim di kaki Gunung Binaiya bersama desa Kanikeh. Tapi karena beberapa hal maka penduduk Roho berpindah ke daerah bawah.
Kependudukan. Walaupun jaraknya cukup jauh dari desa Kanikeh. Roho merupakan dusun yang berada dalam wilayah administratif negri dari Desa Kanikeh. Dan desa ini dikepalai oleh seorang kepala dusun. Penduduk desa ini terdiri dari ±63 jiwa dari 13 Kepala Keluarga (KK). Penduduk dusun terdiri dari orang Roho dan Kanikeh, di dusun ini terdapat marga Lekahana, Manutu, dan Maoki.



Desa/Dusun Roho

Bentuk Desa. Di desa ini rumah-rumah penduduk didirikan berdekatan berjejer, dan berhadapan di pinggir sepanjang jalan desa. Di belakang pumukiman penduduk /di sebelah utaranya terdapat aliran sungai besar (way’Umu). Rumah-rumah penduduk bentuknya pada umumnya lantainya sejajar dengan tanah/lantainya tanah, jadi bukan rumah panggung. Hanya saja masih terdapat dua rumah yang merupakan rumah panggung. Rumah-rumah yang berlantai tanah berbentuk segi empat. terbuat dari balok dan batang-batang kayu, dindingnya dari papan-papan kayu, sedangkan atapnya terbuat dari anyaman daun sagu. Di dalamnya terdapat ruang depan (tamu), kamar, ruang tengah, dan dapur di belakang. Rumah-rumah penduduk juga menggunakan panel surya yang dihubungkan dengan aki kendaraan/mobil untuk menyimpan listrik digunakan untuk penerangan seadanya pada malam hari.

Di desa ini, tidak terdapat fasilitas bangunan pendidikan, dan kesehatan. Yang ada hanya baileu yang digunakan warga berkumpul untuk kepentingan dusun, juga digunakan warga untuk menonton televise bersama. dan juga terdapat rumah yang dijadikan sebagai tempat ibadah.
Religi, di desa ini penduduknya beragama Kristen Protestan, dengan fasilitas ibadah berupa bangunan rumah seadanya yang digunakan penduduk untuk beribadah. Tampak penduduk desa laki-laki sudah tidak menggunakan kain berang merah (kain warna merah yang digunakan dikepala).
Mata Pencarian penduduk. masyarakat dusun Roho umumnya bermata pencarian berburu dan bertani ladang. Pekerjaan berburu rusa dan babi hutan dilakukan dengan berburu dan memasang jerat, hasilnya dijual ke luar desa. Sebelum memasuki desa ini, terdapat diantara aliran sungai lahan yang digarap penduduk dengan cara pengolahan membakar dan kemudian ditanami dengan umbi-umbian (ubi jalar dan kayu) keladi serta kacang-kacangan, yang hasilnya digunakan untuk keperluan konsumsi keluarga. Lahan garapan serupa banyak terletak di daerah sekitar pemukiman penduduk. Penduduk desa juga menanam tanaman musiman berupa durian. dan sebagian kecil keluarga juga melukukan pekerjaan rumah berupa membuat kerajinan tangan yang dijual ke pengunjung/tamu yang lewat didusun mereka.

3. Desa Kanikeh
Desa Kanikeh termasuk dalam wilayah Taman Nasional Manusela, Seram Utara. Untuk bisa sampai ke desa ini, ditempuh dengan berjalan kaki dengan jarak ±18Km dari Dusun Roho melalui hutan di daerah pegunungan. Juga bisa melalui Seram bagian selatan. Dari desa ini, terdapat sungai (Way Ule), di selatan desa terlihat Gunung Binaiya dan Pegunungan Morkele yang memanjang, tepatnya, desa ini berada di kaki gunung Binaiya bagian utara.


Desa Kanikeh



Desa Kanikeh dikenal juga dengan nama Nusamuele Ama Ina seperti yang tertulis di Baileu desa. dalam bahasa setempat yang artinya Tanah terang ibu bapak. Menurut cerita, desa kanikeh berawal dari masyarakat yang membangun rumah panggung lalu datanglah dua orang dari barat yang membantu tutup atap rumahnya, lalu dinamakanlah Kanikeh atau Nusamuele Ama Ina.


Kependudukan. Desa Kanikeh terdiri dari 56 Kepala Keluarga, dengan jumlah penduduk ±200 jiwa. di desa ini terdapat organisasi kerukunan desa (Saniri negri Kanikeh) didalamnya terhimpun raja negri, dan ketua adat desa. Terdapat dua marga besar di desa ini yaitu marga Berasa dan Lilimau.


Bentuk Desa. Berada di daerah kemiringan, rumah-rumah penduduk juga didirikan berjejer, berhadapan sepanjang jalan desa. terdapat sungai-sungai dan aliran air sebagai sumber air desa. diujung desa terdapat penampungan air bersih yang dialirkan dari sungai. Rumah-rumah penduduk terdiri atas rumah panggung dan rumah dengan lantai tanah yang terbuat dari balok, batang-batang kayu, papan dan atap dari anyaman daun sagu.
Tiap rumah juga menggunakan panel listrik tenaga surya untuk keperluan penerangan di malam hari. Bangunan dan fasilitas lainnya didesa ini terdapat Baileu, balai desa yang dugunakan untuk keperluan desa dan acara-acara adat, juga terdapat sekolah dasar yang didirikan oleh sebuah yayasan keagamaan. Serta sebuah fasilitas ibadah yaitu satu gereja Kristen Protestan. Baileu dan gereja dibangun dengan menggunakan semen dan atap seng. Sedangkan bangunan dan fasilitas kesehatan tidak ada.








Religi dan adat. Penduduk desa Kanikeh pada umumnya beragama Kristen Protestan, walaupun masih terdapat banyak hal yang berkaitan dengan adat istiadat lama mereka. Seperti penggunaan ikat kepala dari kain merah, upacara adat sirih-pinang, upacara adat sebelum pendakian gunung, upacara adat desa yang diadakan setiap akhir tahun, dan kepercayaan terhadap penggunaan warna merah, juga terhadap pohon-pohon ataupun benda-benda yang dianggap sacral.
Mata Pencaharian. Penduduk desa kanikeh pada umumnya bermata pencarian berburu dan bertani ladang. Berburu merupakan matapencarian penduduk yang utama, sedangkan bercocok tanam di ladang biasanya hanya untuk keperluan sehari-hari. Berburu dilakukan penduduk laki-laki pada saat musim kering. Hewan buruan berupa rusa dan babi hutan. Mereka menggunakan panah dan tombak serta biasanya memasang jerat/perangkap di daerah-daerah tertentu. Hasil buruan yang diperoleh kemudian dibagi rata kemudian diolah dengan cara, daging yang diperoleh kemudian dikeringkan dan diberi garam (dendeng), dan hasilnya mereka bawa ke daerah pantai atau pasar untuk dijual. Rusa menjadi hewan buruan yang dominan penyebarannyapun cukup tinggi hingga ke daerah ketinggian pegunungan serta dagingnya bisa cepat laku jika dijual.
Bercocok tanam yang dilakukan penduduk hanya berupa ladang ladang kecil atau bercocok tanam disekitar rumah mereka saja. Mereka menanam umbi-umbian (kasbi) dan keladi, hasilnya hanya untuk dugunakan untuk konsumsi sehari-hari. Ada juga penduduk yang mengelolah ladang yang cukup luas tetapi jaraknya cukup jauh dari desa berada diluar daerah taman Nasional Manusela. Sehingga kadang di telantarkan begitu saja.
Karena desa ini terletak di kaki gunung Binaiya dan biasanya dikunjungi untuk kegiatan pendakian. Mata pencaharian yang lainnya berupa penyediaan layanan inap untuk tamu desa dan penyediaan jasa guide dan porter untuk keperluan pendakian.

4. Desa Wahai
Desa ini lokasinya cukup jauh dari pedesaan-pedesaan yang dijelaskan sebelumnya diatas. Dari halte Huaulu dengan menggunakan kendaraan mobil ditempuh sekitar satu jam perjalanan. desa ini masih masuk dalam kecamatan Seram Utara.
Desa Wahai yang terletak di daerah pesisir tampak berbeda dengan desa-desa yang berada di daerah pedalaman Seram Utara. Baik dari sisi kependudukan, bentuk desa, dan mata pencarian penduduk.
Kependudukan, Penduduk desa Wahai merupakan penduduk campuran antara penduduk asli dan pendatang.
Bentuk Desa, Rumah-rumah penduduk dibangun disekitar jalan raya kabupaten. juga terdapat daerah yang berbukit-bukit banyak juga bangunan/rumah-rumah penduduk yang didirikan lebih tinggi dari rumah penduduk lainnya (dibukit). Sedangkan bentuk rumah-rumah penduduk dan bangunan lainnya merupakan tipe bangunan Moderen.
Di desa ini juga terdapat Baileu /balai desa tapi penggunaannya tampaknya sudah terabaikan seiring dengan perkembangan desa. Bangunan lainnya tampak sebuah Masjid, sekolah dasar dan sekolah Madrasah.
Religi. Penduduk pada umumnya memeluk agama islam dan nasrani.
Mata Pencarian Penduduk, Di daerah pesisir tanaman yang dominan terlihat di sepinggir jalan raya kabupaten ialah perkebunan kelapa (Kopra), selain itu penduduk desa ada juga bekerja sebagai Nelayan, di dekat desa juga terdapat pertambakan udang, pekerjaan lainnya berupa pegawai negeri dan swasta.



Referensi

Boulan-Smit, C., ‘Sharing the Earth, Dividing the Land; Land and territory in the Austronesian world : Chapter 7. Traditional Territorial Categories and Constituent Institutions in West Seram. The Australian National University, Canberra, Australia: ANU E Press 2006

Manaf Tubaka, Abdul., ‘Eksistensi Agama Suku Noaulu di Maluku, Universitas Kristen Satya Wacana, 2008.

Subyakto., Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia: ‘Kebudayaan Ambon, cet.15.- Jakarta: Djambatan, 1995

Endnote_________________________

¹ Nusa Ina, merupakan sebutan nama lain untuk Pulau Seram, cerita yang dimaksud bahwa Pulau Ambon, Saparua, Haruku dan Nusa laut dahulu merupakan satu pulau yang kemudian terpisah, merupakan kumpulan Narasi Alune yang dikumpulkan oleh A.D.E. Jensen. Jensen (1938: No. 73,126; Summarised translation). Lihat juga “Sharing the Earth,Dividing the Land and territory in the Austronesian world” by Thomas Reuter, 2006, Christine Boulan-Smit, hlm157

² Bahasa Austronesia, Pada umumnya bahasa-bahasa dari kepulauan Maluku termasuk bahasa Austronesia, kecuali bahasa-bahasa di Halmahera Utara, seperti misalnya Bahasa Ternate dan Tidore². Lihat Masyarakat dan kebudayaan di Indonesia, Subyakto, Kebudayaan Ambon, hal 173

³ Ritual Pataheri, merupakan contoh ritual di desa Nouaulu di Seram bagian selatan (desa yang juga masih memegang kepercayaan lama) lihat dalam EKSISTENSI AGAMA SUKU NOAULU DI MALUKU Pembicara: Abdul Manaf Tubaka, M.Si. 2008. Universitas Kristen Satya Wacana, hal 17, menyebutkan; Ritual Pataheri adalah ritual inisiasi bagi anak-anak laki-laki Noaulu yang telah berakal balik. Dalam tradisi Islam, hal ini dikenal dengan prosesi sunatan massal yang sebetulnya juga menjadi salah satu simbol identitas bagi orang Islam. Atau dalam tradisi Kristen, disebut dengan prosesi Sidi. Bagi masyarakat Noaulu, pemakaian Kainberang Merah di kepala merupakan simbol kematangan dalam menjalankan tanggung jawabnya sebagai masyarakat Noaulu.
Sebelum memulai ritual Pataheri, anak laki-laki harus berpuasa bersama gurunya selama satu hari dari jam 3 malam sampai jam 18.00, kain kecil yang berwarna merah (kein berang) diikatkan dileher dengan harapan dapat melindungi mereka dari gangguan setan (Soi). Setelah tahap ini selesai, anak-anak yang mau dipataheri dikumpulkan sebelum mereka mau berangkat ke hutan. Mereka berkumpul di rumah adat bersama dengan guru mereka, orang tua, tua-tua adat, kepala suku, dan kepala dusun. Di rumah adat, mereka kemudian memakai pakaian setengah yaitu kain batik (Karinunu Onate) sebagai pakaian pertama. Kemudian saudara perempuan atau ibunya bertanggung jawab untuk menyisir rambut (Sisi Unum) sebagai persiapan untuk menuju ke hutan atau gunung. Anak-anak yang dipataheri (Imatehennea) harus didampngi oleh seorang Kapitan menuju rumah tua Kapitan untuk untuk berdoa bersama agar anak-anak yang dipataheri menjadi pemberani. Segera setelah mereka selesai bersoa bersama di rumah Kapitan, mereka (Imatehennea) menuju ke rumah adat menemui gurunya dan mengambil alat-alat kelengkapan Pataheri seperti Parang, Tombak, Panah dan tas yang berisi siri pinang. Perlengkapan pataheri itu diberikan oleh guru mereka satu persatu dengan menghadap ke utara, setelah itu guru menuju pintu belakang arah timur untuk memimpin Imatehennea menuju hutan tempat acara ritual. Lokasi dimana anak-anak yang dipataheri, telah dipersiapkan para-para (Hantetane ). Para-para ini dibuat dengan posisi arah utara selatan, utara untuk pintu depan sedangkan selatan pintu belakang. Diatas para-para, anak-anak Pataheri diantar dan diarahkan untuk persiapan acara ritual pataheri. Semua prosesi ini dikomandoi oleh seorang guru yang dipercayakan karena pengetahuannya tentang acara ritual ini. Sambil menunggu acara puncak ritual pataheri, maka dipersialahkan para kepala Suku, Kepala Soa, Kepala Adat, Kepala Dusun, orang Tua dan undangan lainnya agar mengelilingi acara ritual Pataheri sambil menunggu posisi matahari menunjukan pukul 13.00 siang. Jika waktu sudah menunjukan tepat pukul 13.00 berarti acara ritual Pataheri mulai dilaksanakan. Dalam waktu tersebut anak-anak yang dipataheri turun dari para-parauntuk menginjakan kaki di atas tanah yang dipersiapkan lima potong bambu berukuran ¾ cm untuk beridiri di atasnya menghadap ke arah barat. Setelah itu guru membaca doa. Doanya adalah:
Yarisi iripi koku Upu kunuhatana atau oyang-oyang waupu waupu tampane kekuatan, asinena uruhu, inesi kupuwa hutuwate tanea larihoniki nesisia nesinima
Artinya:
Upu Kunatahan atau moyang-moyang, berikanlah kekuatan agar mereka terhindar dari segala malapetaka dan tumbuh menjadi sehat dan kuat, supaya segala macam penyakit terhindar dan cepat tumbuh dari yang lain.

⁴ liliPuso, lihat dalam EKSISTENSI AGAMA SUKU NOAULU DI MALUKU Pembicara: Abdul Manaf Tubaka, M.Si. 2008. Universitas Kristen Satya Wacana, hal 17, menyebutkan; Ritual Posune sebagai instrumen pengakuan sosial, sementara tempat bagi perempuan yang haid dan melahirkan adalah Posuno. Posuno ini adalah rumah kecil yang bahan-bahannya terbuat dari daun rumbia (pohon sagu), berukuran 2x2 meter dan tinggi tiang 1 setengah meter. Atap rumah dari daun sagu tidak boleh disambung-sambung. Hal ini melambangkan keutuhan seorang gadis Noaulu. Untuk berdirinya bangunan Posuno ini, ada syaratnya, yaitu tiang pertama harus didirikan oleh saudara laki-laki dari ibu, selanjutnya secara gotong royong oleh keluarga maupun masyarakat. Pengasingan ini dilakukan sebab pada saat itu, perempuan diangga kotor dan tidak boleh memperlihatkan diri. Setelah menjalani pengasingan selama lima hari, ia kemudia didoakan sebagai berikut:
“Upu Kunahatanna nante tuwawamane Uaupu Nuhun Aupua Mai Okataya Pinomou raini osiru ohena anunei aurana”
Artinya:
“Ya Tuhan yang menguasai seluruh alam, peliharalah dia dari godaaan setan yang menggoda dia sehingga ia menjalani Pinamou dengan baik”
Selama di dalam rumah kecil itu (Posuno), perempuan Pinamou hanya dibekali dengan bambu untuk tempat tidur (Hunisane), piring yang dibuat dari lembar sagu (Tanopae), tempat
masak dari ruas bambu untuk masak air, papeda, ikan dan kusu (wanate) dan yang tekhir adalah sarung untuk dipakai selama dalam Posuno yang tidak pernah diganti (Nipae). Begitu pula dengan ibu yang melahirkan. Ia diasingkan ke rumah posuno dan dibantu oleh seorang bidan dari keluarga mereka. Pertama ibu tersebut dibawah ke rumah tua, baru kemudian diantar ke Posuno. Tugas ibu bidan adalah memandikan, tetapi harus berpuasa dari jam 4 pagi sampai jam 4 sore. Ibu yang emalhirkan itu didoakan oleh keluarga. Bayi dimandikan tanpa sabun selama satu bulan. Doanya adalah:
Kabisa upu Kunahatana yamrai na sagala bae supaya subur laeng kare huru
Artinya
Semoga Upu Kunahatana memberikan yang baik supaya dia hidup dengan selamat.

Muh.Nur Amin, dkk




EKSPEDISI MANISE 2011 Collection
UKM PA EDELWEIS FIB-UH

Read more...

SERIBU MITOS PULAU SERAM, MALUKU TENGAH

Memulai cerita dengan warga Pulau Seram selalu saja berujung pada hal yang berkaitan dengan mitos dan legenda. Artinya mereka memang tak pernah melupakan sejarah leluhur mereka. Terlebih pada suku pedalaman yang masih menganut animisme dan dinamisme. Gaya bahasanya yang khas cukup sulit unutk dimengerti. Bicara tentang mitos dan legenda, tak ada habisnya ketika sudah berhadapan dengan penduduk pulau berpantai indah ini. Berjuta rahasia yang belum sempat terungkit di hadapan massa nusantara tersimpan rapi di bumi hijau ini. Mitos-mitos yang terdengar dari mulut ke mulut tiap warga yang bercerita benar-benar menarik dan memicu sanubari untuk tahu lebih jauh tentang itu. “piring dolo”, sebuah contoh yang melegenda di kalangan mereka. Ada yang dikatakan sebagai piring yang jahat, ada pula yang baik. Masing-masing memiliki kekuatan tersendiri. Yang baik dapat menyembuhkan dengan menetralisir racun dalam makanan yang disaji diatasnya, sementara yang jahat akan membawa malapetaka bagi penggunannya. Piring ini disebutkan digunakan oleh para pendahulu mereka dari golongan tinggi atau para raja.

Dikatakan pula bahwa piring-piring ini banyak tersimpan dan terkubur di hutan rimba karena disembunyikan keberadaanya untuk menjaga kelesterian dan kesaktiannya. Secara ilmiah, dapat disebutkan bahwa piring-piring ini termasuk benda yang tergolong artefak. Tentu saja, hanya oang-orang yang beruntung bias menemukan benda ajaib ini. Memang agak sulit dipercaya bagi masyarakat modern saat ini karena memang hanya menganggapnya mitos belaka, tapi tidak bagi mereka yang menganggapnya sebagai hal yang dikeramatkan. Terlepas dari itu, ada pula disebut “kupu-kupu raja”. Nah, hewan ini diceritakan oleh penduduk asli Kanikeh, kaki Gunung Binaiya. Kupu-kpu raja berukuran lebih besar dari biasanya dan muncul pada waktu tertentu dengan tujuan mengganggu langkah para pendaki yang menuju Binaiya. Konon katanya ia akan muncul jika yang bersangkutan tidak mengikuti upacara adat sirih pinang sebelum naik ke puncak Binaiya. Sang kupu-kupu raja akan terbang menhalangi pandangan mereka agar tersesat di jalan.

Makanya, setiap pendaki diharuskan mengikuti upacara adat sebelum menjejakkan kaki di pelataran Gunung Binaiya. Masih seputar mitos di Binaiya, air yang dikenal dengan istilah wai Puku. Sebuah telaga yang tepat tergenang di puncak Gunung ini. Menurut sumber, Oce Masahuna (25) di desa Roho, air it adalah sisa air laut ketika Binaiya masih belum muncul di permukaan laut, tentunya sebelum zaman es dahulu kala. Air ini akan terasa asin persis seperti air laut jika seseoarang meminumnya di puncak tepat pada hari jumat. Sementara di hari yang lain, air dari telaga kecil ini sama seperti biasanya.
Di luar dari wilayah pegunungan, legenda yang bersumber dari daerah pesisir pantai Pulau seram tak kalah menariknya. Tepatnya di Tanjung Hewal yang berada pada pesisir pantai Utara Pulau ini. Di tempat inilah terdapat sebuah legenda yang menceritakan tentang sebuah mesjid yang berdiri di tengah laut. Anehnya, mesjid ini semu dan hanya halusinasi dari setiap orang yang sempat melihatnya. Tentunya, hanya orang-orang tertentu pada waktunya yang kebetulan melihatnya dengan kasat mata, walaupun benda ini bersifat semu. Rahman(28), pria lokal asal Hatilen, sebuah kampung yang dekat dengan tempat ini mengatakan bahwa mesjid juga ada yang menghuninya. Mereka adalah orang-orang yang berbusana muslim lengkap dengan kopiah dan talkum layaknya orang yang akan menunaikan shalat. Mereka akan memanggil siapa saja yang melewati wilayah dekat mesjid yang berdiri di atas permukaan laut ini. Disamping legenda ini pula, cerita rekyat tentang hubungan tali persaudaraan diantara penduduk pantai dan gunung sangat mencengangkan dan membuat kuping siap menyimak dengan tajam. Orang-orang di gunung pada dasarnya memiliki talii persaudaraan yang dekat dengan penduduk di pantai sejak dahulu. Dahulu kala, pendahulu mereka merupakan saudara dimana salah satu diantaranya turun ke pantai. Sampai pada saat ini, anak cucu hanya tinggal mencocokkan marga untuk tahu silsilah keluarga yang sempat terpisah ini. Diketahui bersama bahwa Maluku ketika zaman kolonilisme belanda adalah salah satu wilayah favorit sasaran mereka berburu rempah. Nah, barang tentu banyak hal yang menjadi behan bersejarah yang kian menjadi peninggalan sang penjajah di tempat ini. Contohnya, “seterika VOC” yang sampai pada saat ini banyak diburu masyrakat karena dipercaya memiliki kekuatan ghaib. Seterika yang dilengkapi dengan kepala ayam jago dan tujuh lubang khas seterika arang diyakini oleh mereka punya nilai tersendiri yang sangat berharga. Warnanya agak kekuning-kuningan dan entah apa tujuannya sehingga sangat diincar oleh masyarakat lokal. Jadi, merupakan sebuah keberuntungan yang amat sangat ketika ada yang memiliki benda itu. Begitu pula halnya dengan uang logam peningggalan Belanda yang bergambar Ratu Welhemina. Turut menjadi buruan warga karena kekuatannya yang ajaib menurut mereka. Mitos-mitios makin berkembang dan menjadi hal-hal yang dikeramatkan di Pulau seram sampai pada saat ini.
E.103. KOLEKSI EKSPEDISI MANISE 2011

Read more...

Sejarah Penduduk Asli Pegunungan Binaiya dan Rahasia yang Tersimpan

Sebuah hal yang sangat kompleks ketika membahas seputar silsilah keluarga dan tali persaudaraan masyarakat pegunungan Pulau Seram. Hubungan yang dahulunya sangat dekat bahkan dikatakan sebagai saudara kandung, kini hanya sebatas bualan. Menurut Hasan (53), kepala saniri negeri dari desa Wahai Seram Utara, bahwa masyarakat pantai Utara Seram dengan penduduk yang bermukim di kaki-kaki gunungnya memiliki satu ikatan keluarga yang dekat dan kian menjauh karena jarak yang memisahkan. Ketika missionaris protestan sudah gencar memasuki wilayah pegunungan, sebagian masyarakat yang muslim dan yang masih menganut animisme mulai memeluk agama protestan. Sebagian pula memilih untuk tetap memeluk islam. Atas dasar ini, maka pada waktu itu terjadi semacam konflik batin diantara mereka yang bersaudara. Tinggal bersama dalam satu wilayah dengan latar belakang keyakinan berbeda menurut mereka tidak benar. Diadakan sebuah perundingan yang dikenal dengan nama perundingan kursi emas. Nah, yang menjadi intisari agenda perundingan adalah terkait persoalan keyakinan yang merasuki Kanikeh pada waktu itu.

Masing-masing tetap dengan pendiriannya ingin memeluk agama yang menjadi pilihan. Setelah melakukan perundingan bersama, maka tercetuslah kesepakatan bahwa siapa yang memeluk agama islam harus turun ke pantai. Semua dicetus atas dasar kepentingan bersama agar tidak terjadi konflik lagi.

Sampai pada saat ini, marga asli dari desa yang menjadi kaki Gunung Binaiya ini telah menetap di pantai, walaupun sekarang yang tertinggal adalah anak cucunya. Sementara yang tersisa masih bermukim di tengah hutan belantara adalah para penerus generasi. Dikatakan oleh pria paruh baya ini bahwa lima marga asli ini adalah marga yang menjadi pemilik harta pusaka dan tuan tanah di pegunungan sekitar Binaiya. Mereka tergolong orang-orang yang memiliki derajat yang tinggi dan dihormati pada zamannya. Misalnya, marga berjuluk “kaila” yang berarti tuan tanah. Kemudian “ malueka” dan “tolo matan” yang keduanya berarti orang besar. Sementara dua marga lagi tidak diketahui dan tidak jelas keterangannya. Kelima marga ini hijrah ke pesisir pantai dan memberikan amanah kepada mereka yang tinggal di gunung. Sampai saat ini, apabila merunut pada sejarah kependudukan, lima marga asli kanikeh menyisakan rentetan keturunan di wilayah Desa Wahai (kota kecil yang berlokasi di kecamatan seram
Disamping sejarah keturunannya, rahasia yang tersimpan dibalik mistiknya pegunungan Binaiya juga menyisakan sebuah pertanyaan besar. Begitu banyak hal yang dikeramatkan dan menjadi harta tersendiri warga pegunungan ini. Jarak yang harus ditempuh untuk mencapai wilayah perkampungan kaki gunung tergolong sangat jauh. Membutuhkan tenaga ekstra dengan waktu tempuh dua hari jika berjalan normal. Lain halnya dengan penduduk lokal yang sudah terbiasa, menempuhnya dalam waktu sehari merupakan hal biasa. Ada tiga perkampungan yang akan dilalui, dan akan berakhir di desa kanikeh. Sementara dua desa yang mendahului adalah Huahulu dan Roho. Dua desa ini memiliki perbedaan yang sedikit mencolok dalam kepercayaannya padahal masih berada dalam satu wilayah dan jaraknya hanya sekitar lima sampai tujuh kilometer. Di Huahulu, kepercayaan yang berkembang adalah Hindu Buddha. Perilaku mereka dalam beragama masih mendekati atheis yang dipengaruhi animisme yang besar, layaknya pribumi yang primitif lainnya. Terdapat kebiasaan-kebiasaan seperti pengambilan tumbal kepala manusia untuk persembahan dalam suatu acara dan rumah pengasingan bagi wanita yang sedang haid ( Lili Poso ). Di desa Roho pula, sudah terlihat sebuah gereja kecil dari kayu yang berdiri dekat dengan pintu masuk desa. Petanda ini menandakan bahwa kepercayaan yang berkembang disini adalah agama Kristen protestan. Hal yang sama terjadi di desa terakhir Kanikeh, juga memiliki gereja yang sedikit lebih besar dibanding dengan gereja di Desa Roho.
Hal yang menjadi dasar pemikiran warga ini adalah kental dengan animism. Maka dari itu, tidak heran ketika budaya, adat dan peninggalannya sangat memberikan nuansa peadaban yang berbeda dengan yang lain. Kesan keramat dan mistik selalu menjadi sandaran mereka, meski notabene telah memeluk agama langit yang punya ajaran dan Al kitab. Semua karena alasan bahwa leluhur mereka masih tetap saja selalu hadir dalam tiap langkah kehidupan mereka. Menurut kepala saniri negeri desa kanikeh, Bapak Son bahwa leluhur atau arwah nenek moyang menjaga dan melindungi mereka dalam kehidupan. Maka dari itu, setiap yang berkunjung ke tempat ini dan ingin mendaki Gunung Binaiya diharuskan melalui ritual upacara adat sirih pinang. Tujuannya agar leluhur mereka tahu bahwa ada yang sedang menjejaki wilayahnya dan akan ia berikan perlindungan dari marabahaya. Belum lagi rahasia peninggalan yang sangat dirahasiakan oleh mereka. Jalur-jalur yang ditempuh menuju desa Kanikeh dan Puncak Binaiya sebenarnya terbagi dua. Ada yang menjadi jalur umum dan ada yang khusus hanya untuk warga setempat. Jalur umum inilah yang sering di lalui para pendaki dengan bantuan guide yang disewa sebelumnya. Sementara jalur khusus, adalah jalur adat menurut istilah mereka. Hanya diketahui oleh orang-orang tertentu dari mereka. Pada jalur ini terdapat tempat-tempat yang dikeramatkan dan hanya akan dikunjungi pada saat upacara adat 29 desember. Contohnya adalah semacam kuburan besar dengan telapak kaki yang ukurannya tidak seperti telapak manusia biasa, sepanjang siku manusia. Guide yang biasaanya memandu para pendaki akan membawa mereka melalui jalur umum agar tidak melihat segala yang menjadi benda keramat warga setempat. Tidak mudah untuk melihat apa yang disembunyikan mereka, tapi untuk mengupas dan mencari tahu mungkin tergantung pada waktu dan keberadaan kita di belantara ini.

E.103.KOLEKSI EKSPEDISI MANISE 2011.
Narasumber : Hasan (53), kepala saniri negeri Wahai Kec. Seram Utara ( marga kaila )

Read more...

sekilas maluku Tengah

Sebuah provinsi yang beribu Kota di Ambon yang merupakan bagian tengah dari wilayah Maluku adalah sebuah wilayah nusantara yang memiliki ragam keindahan.
Maluku dengan geografis sirkum mediterania ini terbagi atas tujuh kabupaten dan satu kota madya dan terbagi dalam beberapa pulau.
Dua diantaranya adalah pulau Ambon dan Pulau seram yang masing-masing memiliki ragam budaya khas daerahnya.
Pulau Ambon yang akrab disapa dengan julukan “manise” dan sekaligus menjadi ibu kota tentunya dipadati oleh masyarakat urban yang berasal dari berbagai suku.
Di pusat kota yang menjadi lokasi konflik agama beberapa waktu yang lalu ini, dipadati oleh masyarakat asal Sulawesi dan Jawa.
Bila anda berjalan di tempat ini, jangan heran ketika melihat raut wajah berbeda.
Bahkan, sudah banyak asimilasi yang terjadi dan jelas tampak dalam keseharian masyarakat di perkotaan dan pasar lokal.
Terlepas dari itu, Pulau Ambon ini sangat menarik dari segi transportasinya.
Bentuknya yang menyerupai huruf U, menjadikan transportasi laut hadir sebagai akses yang lebih diminati masyarakat.
Teluk Bakuala yang memisahkan pesisir Poka dan Galala terlihat sangat ramai pada jam siang dan malam karena antrean kendaraan dan masyarakat yang ingin menyeberang.
Untuk menyeberangi teluk Bakuala ini, terdapat berbagai macam transportasi yang dapat diakses, diantaranya berupa ferri, speedboat dan perahu dengan harga yang sangat terjangkau, terlebih untuk mahasiswa dan pelajar sekolah yang tinggal berseberangan dengan kampus atau sekolahnya.
Transportasi laut lebih diminati karena disamping harganya yang murah, juga jarak yang lebih dekat dibanding dengan angkutan umum yang harus mengitari pesisir teluk sampai di daratan sebelah.
Saat menyeberangi teluk ini, kita akan disuguhi pemandangan eksotik Pulau Ambon. Kombinasi daerah urban dan rural tampak menyatu karena wilayahnya yang tidak rata.
Wilayah perkotaan di bayangi oleh hutan-hutan kecil dengan beberapa rumah di bagian atas. Nampak pula Pegunungan Salahutu dan sekitarnya pada sisi timur Dermaga Galala berjejer berselimut kabut. Pantai-pantai yang berpasir putih adalah juga merupakan salah satu dari daya tariknya.
Pasir putih dipadu dengan laut biru benar-benar memikat bila menikmati suasana sore hari di pelabuhan Liang Pulau Ambon.
Di pusat kota pula, berdiri patung sang pahlawan nusantara yang sempat diabadikan dalam lembaran uang seribuan.
Kapitan Pattimura, pria asal Ambon didesain dengan kaki telanjang memegang parangnya yang menghunus siap menggempur sang penjajah.
Di tempat dimana ia di hokum gantung ini, sebuah patung besar sebagai monumen untuk mengenang kepahlawanannya berdiri kokoh.
Monumen ini berdiri di samping lapangan merdeka, tepat di belakang tembok bertuliskan AMBON MANISE besar sekali.
Sangat elok dipandang dan membangkitkan semangat perwira generasinya ketika membaca semboyan keberanian Pattimura.
Dengan gaya bahasa lokal Ambon, sang pahlawan meneriakkan kalimat “ beta akan mati, tapi nanti akan muncul Pattimura-Pattimura baru yang akan melanjutkan beta punya perjuangan”.
Seperti itu kalimat yang tergores di bagian bawah monument Pattimura Park ini. Tidak jauh dari tempat ini, tergantung Gong Perdamaian Dunia berwarna keemas-emasan menjadi hiasan utama Kota Ambon dengan arsitektur yang baru saja diperbaharui.
Gong yang menjadi simbol perdamaian dunia ini dihiasi bendera Negara-negara yang ikut menjadi anggota.
Tampak unik dan menarik manambah pesona Kota Ambon.
Dari pelabuhan Liang Ambon, samar-samar kelihatan Pulau Seram di kejauhan. Pulau ini lebih besar daripada pulau Ambon, namun penduduk dan perkembangannya belum terlalu memadai dan masih terkesan rural.
Pulau ini bahkan masih menyisakan belantara-belantar tebal yang belum terjamah ganasnya eksploitasi kayu akibat penebangan liar. Selain itu, kehidupan yang ada di dalamnya sangat menarik untuk dikaji karena memiliki aneka budaya dan kearifan lokal yang unik.
Sedikit primitif dan memiliki nilai tersendiri bagi siapa yang melihatnya. Menuju ke sebelah utara Pulau Seram , berjejer kelapa yang menjulang tinggi di pesisir pantainya. Sangat indah dan menawarkan nuansa alami yang belum tersentuh.
Penduduknya belum padat dan hidup dengan melaut dan menjadi penghasil kopra.
Di pulau yang dialiri banyak sungai-sungai besar ini, hidup berbagai macam fauna langka di hutannya. Contohnya burung-burung dan jenis hewan mirip komodo bernama iguana yang kini menjadi symbol dari Maluku.
Hewan-hewan ini sangat dilindungi oleh instansi Taman nasional Manusela yang menjadi pusat pelestarian flora dan fauna wilayah belantara sekitar Gunung Binaiya. Selain keindahannya, pulau Seram juga menyimpan begitu banyak budaya yang belum terekam kamera dan sangat menarik untuk dibawa ke kancah internasional sebagai bagian dari kekayaan Indonesia.
Hanya saja aksesnya yang sangat sulit dijangkau membuat data terkesan sulit didapatkan.

E.103.KOLEKSI EKSPEDISI MANISE 2011
17 MARET 2011

Read more...

Masyarakat Lamoncong Dalam Menjalani Hidup

Pernakah kita mendengar tentang kata Lamoncong sebelumnya?. Mungkin tiap daerah di jazirah Sulawesi Selatan nama ini tidak asing lagi di telinga bahkan kata ini telah menjadi nama pada beberapa tempat. Lamoncong yang akan kami ulas pada hasil perjalanan crew simulasi Gunung Hutan edelweiss saat melakukan lintas yang dimulai dari kecamatan camba (Maros) dan berakhir di kecamatan Libureng, Camming (Bone) adalah sebuah desa yang berada dalam wilayah kecamatan Bonto Cani Kabupaten Bone.

Lamoncong yang dulunya hanya merupakan sebuah dusun dan berada dalam wilayah desa Langi Kecamatan Bonto Cani kini telah menjadi sebuah desa yang mengatur sistem pemerintahannya sendiri, terbentuknya desa ini dilatar belakangi karena jarak yang cukup jauh dari ibu kota desa dan sulit dijangkau oleh kendaraan umum, atas dasar itulah akhirnya masyarakat lamoncong berinisatif membangun lingkungannya sendiri dan inisiatif itu terkabulkan di tahun 1992.

Di daerah sekitaran kecamatan Bonto Cani, Kahu, dan Libureng, sebagian besar penduduk wilayah itu mengenali Lamoncong karena nilai sejarah yang terkandung dalam kisah perjalanan kampung ini. Apa bila kita berkunjung ke Desa ini kita akan menemukan dua rumah adat yang masih berdiri sampai sekarang dan pemakam kuno yang berada di bukit Lamoncong. Lamoncong yang menurut informasi orang-orang setempat konon katanya adalah nama seorang raja pada jaman dahulu yang pernah bermukim di desa tersebut, di desa Lamoncong terdapat dua rumah adat yang dinamai “salassa “ dan “ saroja “ dan terdapat kompleks makam kuno, dimana pada kompleks makam tersebut dimakamkam seorang raja beserta keluarganya dan pengabdi-pengabdinya (berdasarkan hasil wawancara penduduk). Dari hal itu kita dapat menarik sebuah gambaran bahwa dengan rumah adat dan makam kuno, Lamoncong kemungkinan besar merupakan bekas perkampungan tua, atau sebuah tempat yang dulunya pernah mengatur pemerintahannya sendiri tanpa ada ntervensi dari kerajaan lain.

Mata pencaharian masyarakat Lamoncong masih sangat bergantung dengan alam sekitarnya, hal itu terbukti dengan mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai seorang petani dan peladang, dimana musim tanam padi hanya terjadi sekali dalam setahun, selain bercocok tanam sebagian besar penduduknya juga beternak hewan seperti sapi, kerbau, dan kuda. Hewan ternak mereka biasanya dilepas bebas pada sebuah padang yang berada disekitaran desa tersebut. Kondisi sekarang yang cukup menyedihkan bagi penduduk lamoncong tidak adanya aliran listriK PLN yang menjangkau desa itu, sumber pencahayaan ia peroleh dari bantuan genset yang di kelola oleh penduduk setempat dengan jumlah pelanggan 30 rumah, tapi itu hanya berlangsung sampai empat jam saja dan mulai dioperasikan pada pukul 6 malam sampai pukul 10. Kondisi lain yang tak dapat diniikmati masyarakat Lamoncong sebagaimana masyarakat Indonesia lainnya dapat nikmati adalah akses transportasi. Kejadian ini dapat kita saksikan jika masyarakat ingin kepasar, mereka harus berjalan kaki sejauh tujuh kilo meter, dan biasanya mereka memulai perjalanan pada pukul empat atau lima pagi dan akan tiba tiga sampai empat jam kemudian, hal itu telah menjadi kebiasaan masyarakat desa Lamoncong hingga sekarang.

Salah satu cermin kehidupan masyarakat desa adalah sikap gotong royong yang masih kental, sikap seperti ini masih tergambar dalam lingkungan masyarakat desa Lamoncong, kegotong-royongan ini ia buktikan pada beberapa pembangunan fasilitas umum tanpa kucuran dana dari pemerintah setempat, seperti pembangunan tempat ibadah, jalan, dan kantor desa. Satu hal lagi kenikmatan yang tak dapat dirasakan masyarakat lamoncong adalah fasilitas air bersih. Air yang mereka gunakan untuk kebutuhan sehari-hari berasal dari mata air yang dijadikannya sebagai sumur umum, namun kendala yang sangat menghawatirkan jika musim kemarau berlangsung, ia akan kekurangan air dan jalan untuk memperolehnya dengan mendatangi sumber air yang letaknya jauh dari pusat pemukiman.

crew Lintas Camba-Camming UKM. PA. EDELWEIS FIB.UH 20 s/d 26 juni 2008

Read more...

Tumbuhan Hutan untuk Obat

Salah satu kearifan masyarakat di Kampung Karangan adalah dengan memanfaatkan daun-daun tumbuhan hutan untuk mengobati penyakit-penyakit tertentu. Daun-daun apa saja yang di manfaatkan adalah sebagai berikut:

Daun Sepate

Obat Penyakit Malaria dan Demam
• Daun sepate direbus dengan air sebanyak 2 gelas.
• Hingga mendidih
• Kemudian Air rebusan tersebut dibersihkan dari daun sepate.
• Lalu diminum.

Daun Siarah

Obat Sakit Kepala
• Daun siarah diremas-remas hingga berair.
• Kemudian airnya diminum.

Daun Dale-dale

Luka berdarah
• Daun dale-dalle dikunyah-kunyah/ditumbuk.
• Kemudian daun yang hancur tersebut ditempelkan pada bagian yang luka.

Daun Ulu-ulu

Obat Sakit Kepala
• Daun ulu-ulu ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu airnya diminum.

Daun Kopi

Obat Maag
• Daun kopi ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu airnya diminum.

Daun Kasa-kasa

Obat Batuk/Sakit Kepala/Demam
• Daun kasa-kasa ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu airnya diminum.

Daun Bulamboko

Obat Berak Darah/Demam
• Daun bulamboko ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu airnya diminum.

Daun Pisik

Obat Kusta
• Daun pisik ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu airnya dicampur dengan bawang merah dan kunyit.
• Lalu diminum.

Daun Urio

Obat Sakit Perut
• Daun urio ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu airnya diminum.

Daun Tambah Kaloko

Obat (gosok) Patah Tulang
• Daun tambah kaloko ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu digosokkan pada luka.

Daun Sambung Ura

Obat Luka (pembuluh darah putus), penawar racun ular berbisa
• Daun sambung ura ditumbuk/diremas-remas hingga berair.
• Lalu diteteskan pada luka.

Yang lain
• Daun Rissing-rissing untuk penyakit mata,
• Air Rotan untuk susah buang air besar,
• Jahe untuk sakit gigi
• Daun sirih/daun kopi untuk gatal-gatal (ulat bulu).

Cara mendapatkan semua informasi ini melalui wawancara, wawancara dilakukan kepada salah seorang dukun yang masih ada di Karangan, dan secara acak ke beberapa tokoh masyarakat Karangan, yang dilakukan pada tanggal 30 Agustus s/d 7 September 2006.

Realitas yang terjadi di Karangan adalah bahwa hampir semua daun-daun tersebut tumbuh disekitar kampung (ada beberapa daun yang jarang ditemukan di sekitar kampung).

Tumbuh-tumbuhan / daun-daun (obat tradisional) hampir tidak dimanfaatkan lagi oleh masyarakat kampung Karangan, karena mereka saat ini mulai tergantung dengan obat-obatan kimia. Hal ini terlihat pada salah satu masyarakat Kampung Karangan (Ayu, 35 tahun) tidak dapat mengobati sariawan yang diidapnya karena Adem Sari tidak terdapat di kios-kios di Kampung Karangan. Lain halnya lagi pada Ibu Ayu sesekali masih memanfaatkan daun Sepate untuk penyakit demam yang sering diidapnya tapi dia tetap mengkonsumsi Bodrex dan masih menunggu kedatangan dokter dari luar.

Ada kesan yang kami tangkap bahwa buat apa menggunakan tumbuh-tumbuhan tersebut untuk mengobati penyakit kalau ada obat-obatan yang dapat dibeli. Mereka akan kebingungan, kalau pengetahuan akan tumbuhan tumbuhan obat-obatan sudah mereka lupakan dan kalau mereka sudah tergantung dengan obat-obatan dari luar atau dokter. Fasilitas kesehatan tidak ada di Kampung Karangan. Petugas kesehatan yang ditugaskan di Kampung Karangan jarang datang. Fasilitas Kesehatan terdekat ada di pusat Desa Latimojong, Desa Rantelemo, yang berjarak kurang lebih 2 km yang ditempuh kurang lebih 30 menit dengan berjalan kaki.

Informan:
• Indo Ayu, ibu rumah tangga.
• Ambe Wakke, Dukun Kampung Karangan.
• Papa Idha, 36 tahun, peladang, mantan kepala dusun Karangan.
• Juhari 29 Tahun/Sirang 40 Tahun

Tim Observasi Kearifan Lokal Masyarakat Kaki Gunung
Dusun Karangan, Desa Latimojong, Kecamatan Baraka, Kabupaten Enrekang
UKMPA Edelweis FSUH

kebudayaan

Read more...

Pengerajin Rotan Karangan

Salah satu kearifan masyarakat kampung Karangan adalah memanfaatkan rotan untuk dijadikan peralatan rumah tangga, salah satunya adalah digunakan untuk membuat baka’. Sebagian proses pembuatannya adalah sebagai berikut

Rotan yang diambil dari hutan kemudian direndam di dalam air, agar mudah dilekukkan, selain itu serabut rotan dapat menjadi kuat.

Setelah melalui tahap perendaman, rotan selanjutnya dikeringkan dengan sirkulasi cahaya dan udara yang seimbang.

Rotan-rotan yang telah dikeringkan kemudian dibelah menjadi tipis agar mudah saat dilekukkan. Biasanya pekerjaan ini dilakukan oleh orang-orang tua sebagai sarana komunikasi antara sanak famili.

Para pengrajin baka’ kemudian menghaluskan rotan dengan menggunakan pisau, semua proses mempersiapkan bahan ini dilakukan dengan menggunakan peralatan yang sangat sederhana.


Setelah rotan dibelah dan dihaluskan, dilanjutkan dengan proses penganyaman rotan yang pembuatannya dimulai dari bagian belakang keranjang.


Dengan senyum yang khas, pengrajin baka’ melakukan aktifitasnya meskipun sesekali diselingi tangisan anaknya.


Bagaimanakah dengan ketersediaan bahan?
Rotan yang disediakan oleh kekayaan alam kampung Karangan telah mengalami kelangkaan, Karena model pemanfaatan hutan masyarakat kampung karangan sekarang telah berubah motif menjadi masalah desakan ekonomi, akibatnya sekitar beberapa hektar hutan diisolasi oleh Dinas Kehutanan dengan alasan merusak vegetasi daerah konservasi.

Bambu adalah bahan alternatif pengganti pasca kelangkaan rotan di Karangan, hal ini membuat masyarakat kampung Karangan berusaha untuk meminimalisasi pemanfaatan hutan secara besar-besaran, dalam artian masyarakat Karangan sepakat untuk membuat aturan secara konvensional tentang pelarangan pengambilan rotan secara besar-besaran guna keperluan industri rumah tangga (home industri).

Read more...

Tradisi Sukku; Kearifan Masyarakat Desa Hutan Karangan

Oleh:Muh. Imran
NRA E067.02.L.B.82 FS-UH
Lette_KakiE067

Dusun Karangan, 1390 Mdpl, Desa Latimojong, Kecamatan Baraka. Kabupaten Enrekang
Dusun ini berada di Kaki Punggung Pegunungan Latimojong, Pegunungan tertinggi di Sulawesi Selatan, 3478 Mdpl.

Dusun ini dihuni sekitar 50 KK, pada umumnya pola pemukimannya menyatu walaupun ada beberapa rumah yang terpisah jauh dari pusat pemukiman.

Seperti layaknya masyarakat desa hutan, masyarakat karangan masih sangat tergantung pada hasil hutan (Sumber Daya Alam ) sekitar Pegunungan Latimojong. Untuk menopang perkonomian (kopi) atau untuk material pembuatan rumah mereka masih memanfaatkan hasil-hasil hutan berupa rotan atau kayu-kayu besar dan kuat.
Salah satu pemanfaatan hasil hutan yaitu hasil hutan kayu untuk material pembangunan rumah.
Untuk membangun rumah, masyarakat karangan memiliki kearifan tersendiri. Sebelum mengambil kayu di hutan untuk membangun rumah, orang tersebut akan menyelenggarakan acara sukku sebagai rangkaian kegiatan tersebut.

Untuk membangun rumah dibutuhkan :
8 Kubik kayu/1 kubik menjadi 10 batang kayu/tiang
Untuk 1 rumah dibutuhkan 22 batang (rumah ukuran sedang), untuk ukuran rumah besar dibutuhkan kurang lebih 30 batang. Sisa kayu dijadikan balok atau papan.
Jika 1 kubik Rp.60.000 Jadi masyarakat harus membayar Rp.480.000,00 ditambah biaya surat izin Rp.60.000 (Pak Desa) total Rp.540.000,00.
(Papa ida 36 thn, Mantan Kadus Karangan)

Acara Sukku ini dimaksudkan sebagai tanda dan ucapan syukur kepada yang Maha Kuasa pemilik dan pencipta seluruh isi alam sekalian menyediakan makanan bagi seluruh masyarakat yang turut membantu.
Setiap masyarakat yang tua dan yang muda, yang pria dan yang wanita, turut membantu. Pria yang akan menarik kayu dari hutan dan yang wanita menyediakan makanan.

Untuk menuju lokasi, penduduk berkumpul jam 05.00 pagi di tempat yang disepakati sebelumnya. Ada sekitar 60 masyarakat yang membantu.


Perjalanan ditempuh Kurang lebih 2 Jam. Berjalan melewati Kebun kopi, hutan belantara yang beberapa bagian rusak, menyisakan sisa penebangan yang terbengkalai.

Masyarakat karangan banyak menggunakan kayu Uru (Ermerillia Ovalis) untuk tiang rumah, balok ataupun papan.

Mereka juga kadang memanfaatkan Kayu Pohon Surian

Toona Sureni Merr,Famili Meliaceae, banyak tumbuh di seluruh Jawa; Kalsel; Kaltim; Sulut; Sulsel; Maluku; Bali; NTB; NTT; Irian. Tinggi Pohon Surian mencapai 34 m dengan diameter sampai 85 cm dapat dipakai untuk papan. Surian tumbuh pada tanah kering dan tanah lembab yang subur, umumnya di daerah pegunungan pada ketinggian dibawah 1200 Mdpl.

Ironisnya……

Kalau mereka mau menebang pohon ini mereka harus juga mendapatkan surat izin.
Padahal hampir seluruh pohon surian yang tumbuh di sekitar kampung karangan, mereka yang menanam dan merawatnya.
Menurut salah satu sumber kami menyatakan baru sejak setahun ini (2006) peraturan ini berlaku. Peraturan ini sudah menjadi Perda di Kab Enrekang.

Pada setiap ujung kayu dilubangi untuk tempat ikatan tali rotan atau tali nilon yang akan dipakai menarik kayu.

Sebelum kayu ditarik semua berdiskusi mencari dan menentukan pasangan masing-masing.
Setiap kayu ditarik oleh 2 orang di depan dan 2 orang di belakang sebagai pengatur dan penyeimbang. Setiap orang memiliki tali masing-masing.
Untuk memundahkan menarik kayu-kayu tersebut, sudah dibuatkan sebelumnya jalur penarikan berupa batang-batang kayu yang ditancapkan kedalam tanah kemudian dipasangkan dengan kayu bulat secara mendatar. Jalur ini menyerupai rel kereta api.

Semua bergembira sambil menarik kayu. Apalagi di tengah perjalanan kita istirahat sambil disuguhi penganan tradisional khas karangan dengan segelas kopi oleh ibu-ibu dan gadis –gadis kampung karangan.
Setiap orang mendapat segelas kopi dan sebungkus penganan.

Sebelum tiba dikampung semua Istirahat lagi.


Akhirnya tiba juga.
Setelah berjalan kurang lebih 2 setengah jam. Kayu yang ditarik
semuanya 22 Batang.

Setelah istirahat sejenak, semua kemudian menikmati makanan yang disuguhkan oleh masyarakat yang mengadakan acara penarikan kayu.


Seluruh kegiatan diamati langsung dengan terlibat pada semua kegiatan
Muh Imran dan A.Saiful
Foto: Lette_KakiE067

Kegiatan Pendakian dan Observasi Kearifan Lokal Masyarakat Kaki Gunung
Majannang-Karangan
15 Agustus s/d 8 September2006

Unit Kegiatan Mahasiswa Pencinta Alam Edelweis
Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin

Read more...

Lembah Sepe Dengan Budaya Kesederhanaannya

Suara jeram air sungai yang tiada henti terdengar diiringi nyanyian burung dan serangga serta dihiasi rimbunnya pepohonan yang tumbuh damai disebuah lembah yang dihuni oleh manusia-manusia sederhana adalah gambaran perkampungan kecil di lembah gunung Sarigan.

Sepe-Sepe demikianlah penyebutan lembah itu, sebuah lembah perkampungan kecil yang terletak di kaki gunung Sarigan Dusun Tanete Bulu, Desa Bonto Manurung, Kecamatan Tompo Bulu, Kabupaten Maros. Lembah Sepe dihuni oleh 8 kepala Keluarga yang memiliki status sebagai suku Makassar. Bahasa sehari-hari yang digunakannya adalah bahasa Makassar, uniknya beberapa warga di lembah ini tidak mampu menggunakan bahasa Indonesia namun mereka dapat mengetahui makna apa yang telah disampaikan oleh komunikator.

Masyarakat lembah Sepe berpenghasilan utama dengan mengandalkan hasil penjualan gula merah dengan harga Rp 2.500/kg sampai Rp 3.500/kg. Pada setiap kali melakukan penjualan mereka hanya dapat menghasilkan 20 kg sampai 30 kg gula merah. Mereka menjualnya di pasar Bonto Parang yang termasuk dalam wilayah administrasi kabupaten Maros dan Mamampang yang berada di wilayah administrasi kabupaten Gowa dengan harus berjalan kaki menyeberangi sungai dan melewati gunung yang membutuhkan waktu 2 sampai 3 jam. Untuk hasil pertanian mereka gunakan untuk kebutuhan pokok dalam setahun. Kesederhananaan masyarakat lembah ini dapat kita lihat dengan bangunan tempat tinggalnya yang hanya terbuat dari bambu dan tiang-tiang kecil serta ruangannya yang diisi dengan alat masak, persediaan pangan, serta tempat tidur, walaupun dengan penghasilan itu mereka tetap memiliki sikap pemurah terhadap sesama orang-orang Sepe dan orang yang datang dari luar.

Sikap ramah yang dapat dilihat dari warga sepe bukan hanya sesama manusia melainkan juga kepada alam sekitarnya, mereka sangat menghargai alam yang memberikannya sumber kehidupan. Warga Sepe mengambil hasil dari alam hanya untuk pembuatan gula dan kebutuhan tempat tinggal, lahan untuk sawah dan kebun yang mereka garap yang hasilnya hanya cukup digunakan untuk kebutuhan pokoknya.

Dalam lingkungan lembah Sepe, terdapat suatu acara yang disebut dengan Pappoleang Tinannang yang berarti menghargai hasil dari panen tanamannya. Acara ini merupakan bentuk kesyukuran mereka terhadapa apa yang mereka percayai dan sekalian mempererat sikap kerjasama, kebersamaan, dan gotong royong warga lembah Sepe. Acara ini bisanya mereka lakukan sehabis panen padi di waktu bulan Juli, Agustus atau September. Bentuk dari acara ini sangat sederhana, mereka hanya secara bersama-sama menyiapkan sajian kemudian berdoa dan memakannya secara bersama-sama dirumah warga yang dituakan.

Kesederhanaan lain yang dapat dijumpai di lembah Sepe adalah proses pengolahan padi menjadi beras yang masih menggunakan peralatan tradisional. Mereka menggunakan lesung yang terbuat dari kayu serta penumbuk yang dilakukan secara bersama-sama dalam satu keluarga atau keluarga lain yang menerima panggilan. Proses pengolahan ini dilakukan dengan cara menumbuk padi yang ada pada lesung kemudian ditapis tiga sampai empat kali.

Dibalik nuansa kesederhanaan lembah Sepe terdapat suatu hal yang memprihatinkan jika melihat laju perjalanan bangsa kita. Seluruh anak-anak lembah Sepe yang memiliki usia yang sudah seharusnya mengecap pendidikan sekolah dasar tidak mengetahui cara membaca dan menulis, hal ini diakibatkan oleh jarak sekolah yang sulit dijangkau. Sekolah yang terdekat dari kampung ini terletak di ibukota desa yaitu desa Bonto Parang yang harus ditempuh dengan melintasi bukit dan menyeberangi sungai Ballasa yang memiliki lebar kurang lebih 20 meter tanpa menggunakan sarana penyeberangan dengan lama perjalanan 2 sampai 3 jam untuk sampai di tempat tersebut.

Tulisan ini dibuat saat setelah melakukan perjalanan lintas kabupaten dari Malino (Kabupaten Gowa) ke Bissialabboro (Kabupaten Maros) pada tanggal 17 januari sampai 23 januari 2007.


Crew Lintas Malino-Maros
UKMPA Edelweis FSUH

Read more...

Sembahyang di Puncak Gunung Bawakaraeng

Tiba di puncak gunung dan kemudian mengambil gambar (berfose) dan menikmati pemandangan puncak adalah sebuah kenikmatan tersendiri bagi kalangan pendaki gunung maupun penggiat alam terbuka lainnya. Lain halnya bagi beberapa kelompok masyarakat lainnya, mencapai puncak bukan berarti hanya untuk menikmati pamandangan yang disuguhkan lalu kemudian berfose/mengambil gambar sebagi kenang-kenangan, melainkan dengan melakukan aktivitas yang tak lazim dilakukan bagi kalangan lain. Fenomena ini dapat dilihat di puncak Gunung Bawakaraeng (namun pada waktu-waktu tertentu).

Gunung Bawakaraeng adalah salah atu gunung yang cukup terkenal bagi kalangan pendaki gunung maupun penggiat alam terbuka lainnya yang terletak dikabupaten Gowa Propinsi Sulawesi Selatan ini.

Bawa karaeng sebenarnya adalah suatu penamaan versi terbaru oleh Belanda dari gunung yang disakralkan masyarakat Bugis Makassar. Menurut bapak Abdul Kahar Muslim (deklarator/pendiri Aliansi Masyarakat Adat Nusantara dan Tokoh Adat Kajang), Sebenanrnya nama sejati dari gunung tersebut adalah Baho Karaeng. Rincian maknanya adalah “Baho” berarti “puncak” dan “karaeng” berarti Kemuliaan (dikutip dari Buletin interaktsi Lembana, edisi ke-ii/Mei 2005). Sehingga tidak jarang beberapa penduduk yang berasal dari sekitar wilayah kaki gunung ini mendaki puncak gunung ini dengan maksud mendaki puncak kemuliaan.

Seminggu menjelang ramadhan 1426 H tepatnya Selasa 27 september 2005, sekelompok masyarakat yang berasal dari kampung yang terletak dikaki gunung Bawakaraeng melakukan ritual keagamaan yang tak lazim dilakukan di puncak gunung lainnya. Pagi itu Tim kami (ASRAMA IMPPAK) yang sedang Camp di Pos 10 gunung ini (+100 m dari puncak) melihat ritual keagamaan ini, beberapa penduduk melakukan sholat di Triangulasi (tugu titik ketinggian tertinggi) gunung ini kemudian mereka duduk bersila di atas tikar dari terpal yang mereka bawa dan kemudian memajang beberapa makanan yang kemudian dengan bacaan-baacaan tertentu mereka menengadahkan tangan selayaknya melakukan doa dengan persembahan sesajen kepada yang Kuasa.

Kami sempat mengambil gambar beberapa ritual tersebut dan berbincang-bincang dengan mereka. Imam mereka yang tak mau menyebut namanya bersama rombongan berjumlah 17 orang yang merupakan kerabat dan tetangganya menjelaskan bahwa ritual ini sudah sering dilakukannya bahkan sejak kakek buyutnya sudah sering melakuakan ritual ini pada waktu menjelang Ramadhan atau diwaktu-waktu tertentu seperti menjelang Idul Adha atau sesudah panen. Menurut beliau ini dilakukan sebagai wujud persembahan rasa syukur manusia kepada Tuhannya yang telah memberikan umur panjang memasuki ramadhan taupun jika di beri hasil panen yang cukup memuaskan. Bahkan menurut yang lain yang tak mau disebutkan namanya mengatakan bahwa ada ritual pada hari raya Idhul Adha di Puncak gunung ini yang dipercaya sama dengan melakuakan haji / umroh di Mekkah yang biasa disebut dengan gelar Haji Bawakaraeng.

Fenomena ini memang cukup sulit diterima bagi kalangan muslim lain, namun kenyataan inilah yang terlihat di atas puncak gunung Bawakaraeng yang sampai sekarang masih terlihat. Bagi mereka (penduduk yang melakukan ritual) terlihat sebuah kebahagiaan spiritual yang terpancar dari roman muka mereka ketika melakukan ritual ini.

Bagi kalangan pendaki gunung Profesional kegiatan ritual yang dilakukan diatas puncak ini tidak lah menjadi hal yang mesti dipersoalkan. Namun yang disayangkan adalah peralatan yang dipakai oleh penduduk ini dalam melakukan kegiatan mendaki dipuncak gunung ini tidak Safety Prosedur (prosedur keamananya tidak memadai). Bayangkan dengan hanya berbekal sarung dan tenda seadanya mereka Camp di puncak ini yang suhunya bisa mencapai 4ºC - 9 ºC serta hembusan angin dan badai yang sering bertiup kencang. Beberapa korban tercatat telah jatuh pada waktu melakuakan ritual ini dikarenakan peralatan yang dibawa tidak mendukung dengan keadaan medan yang sering kali berubah dan ekstrim di atas puncak gunung. Bahkan pendaki gunung pun yang sering melakukan pendakian di gunung Bawakaraeng ini diantaranya ada yang menjadi korban dari ekstrimnya keadaan di gunung Bawakaraeng.

Read more...