Catatan Kecil dari Stasiun Dua: Catatan Ekspedisi Tebing Seorang Edelweiser)

Hari ini jelas tak sama seperti hari-hari biasanya. Tatkala fajar mulai mencumbui pagi hari dari tidurnya, kudapati tubuhku sedang berbaring tak karuan di atas kain parasut.susah untuk menggeliat, menguap dan menikmati bangun pagi. kain ini terasa kaku, sempit dan membatasi seperti kandang.masih setengah sadar baru mulai kurasakan hawa dingin dari balik kain tipis itu. Kain yang dibuat sedemikian rupa sehingga berubah wujud menjadi tempat tidur mahakarya para petualang.Aku tidak sedang di rumah, tapi di sebuah titik yang tinggi. Bermain-main dengan kabut tipis. Berselimut kain tipis pula, sekaligus sebagai ranjang yang menampung kantuk dan lelah. Rasanya asyik bukan main, meskipun digerogoti serangga-serangga liar di ketinggian. Hammock nama kain itu, nama yang diberi oleh entah siapa dan kami gunakan seperti layaknya peralatan yang lain. Tak penting lagi soal nama, fungsinya menjadi tolak ukur kami menyukainya. Suka entah karena hobi atau terjebak dalam rutinitas yang tiba-tiba hadir dalam keseharian sebagai mahasiswa pecinta alam. Masih pagi, bahkan pagi sekali kuraba-raba sekitarku. Yang ada hanya aku, tebing ini dan serangga-serangga yang tak pernah mau berdamai dengan keadaan. Tak lupa pula Tuhan yang selalu ada dalam tiap detiknya. Dingin sekali, bahkan terlampau dingin sampai aku harus terjaga di waktu yang tak semestinya, pada tempat yang tak sewajarnya. Lelah tubuhku kurasa menguras tapi raut-raut wajah mahakarya-Nya yang terbias oleh rangkaian sinar mentari pagi ini mengisi kembali seluruhraga ini dengan kekuatan-kekuatan yang di luar batas pengetahuanku. Barangkali disitu letak rahasia alam yang kadang-kadang tak kusadari adanya. 

Kuraih kamera kecil yang kugantung rapih di bebatuan runcing. Masih banyak persediaan tenaganya. Untungnya ada benda kecil ini, sedari kemarin dan sepanjang malam menemani waktu-waktu kosong yang mengharuskanku menunggu giliran untuk bergerak. Kunyalakan dan kuambil beberapa gambar pagi itu. Semoga bisa jadi bayangan nantinya, untuk kuingat-ingat bila aku tidak disini lagi, bahkan bisa hadir kembali meskipun aku tak berbaring lagi disini. Bahwa aku pernah berbaring dan tidur dalam rengkuhan bongkahan batu besar yang tinggi. Mencoba meraih puncak yang sebenarnya tak ada dalam hitungan sistem kredit semester. Ragam ekspresi dan momen kurekam sendiri. Alih-alih sendiri sampai tak tahu harus memotret dari sudut mana lagi. Sudah kumatikan, kunyalakan lagi, kurekam lagi. Dan pada akhirnya kuhentikan aktivitas itu. Toh masih panjang perjalanan ini. Masih banyak waktu dan tempat lain yang harus kurekam nantinya, meskipun dengan pengetahuan seadanya soal gambar-menggambar dengan kamera.

Kuperhatikan pengaman yang terkait erat di pinggangku. Lengkap dengan suku cadangnya. Mengikat satu dengan yang lain. Kuat dan meyakinkan, bahkan tertanam empat sampai lima sentimeter ke dalam tubuh bongkahan batu besar itu. Ada empat seingatku, belum lagi termasuk pengait pada kain parasut yang tadi sudah kusebutkan. Cukup banyak dan merekalah yang membuat hatiku bisa berdamai dengan detak jantung yang kencang. Kuambil juga gambarnya, karena mereka bagian dari semua perjalanan ini. Penyelamat raga ini dari tekanan dan angin yang bukan lagi sepoi-sepoi. Mereka menjadi tempat berkeluh kesah bila tangan tak lagi sanggup menghidupi jari-jari untuk berpegangan pada bebatuan cadas nan besar ini. Mereka terpasang dimana-mana bersama dengan saudara-saudaranya baik yang besar,kecil, panjang dan berat. Ada yang terbuat dari besi, terbuat dari karet bahkan dari benang-benang sehingga kuat demikian. “Terima kasih untukmu wahai para serdadu pengaman yang hebat dan budiman. Kalian membawa kami sampai pada tempat-tempat yang tidak selayaknya untuk seorang manusia berpijak”. Benda- benda inilah yang nantinya membawa kami pulang dengan damai dan senyum-senyum puas. Meskipun membawanya itu bukanlah pekerjaan mudah. Sampai kami harus menerjang semak belukar, melewati celah-celah sempit yang terjal dan lembah jurang dalam yang belum terjamah.

 Hari masih terlalu dini untuk melanjutkan pekerjaan yang tertunda. Oleh sebab itu, kunikmati semua yang ada padaku saat itu. Beberapa biji roti yang padat mengisi perutku. Tak seperti rasa roti yang lain. Roti ini adalah yang terbaik semenjak aku mengenal roti. Bukan mahal, bukan elit juga, bahkan sangat biasa. Entah kenapa pula aku menyebutnya demikian padahal bentuknya tak berbeda dengan yang lainnya di toko luar sana. Bahannya juga persis sama dengan warna khas roti dimana-mana. Tetap saja aku akan selalu menyebutnya roti yang terbaik. Pagi itu pula adalah terakhir kalinya aku menyantap roti itu karena setelahnya tak ada lagi roti yang menemani stasiunku(flying camp). Sambil mengunyah-ngunyah roti, aku suguhkan pula sekaleng susu di “meja makanku”. Sebuah cerukan yang lumayan datar tepat di samping pengaman yang kedua. Agak datar di dalamnya dan menjadi laci sekaligus meja makan untukku di tempat yang serba terbatas itu. Sempat pula aku berfikir kalau akulah yang terhebat dengan tingkah laku aneh di sini. Sendiri dan menikmati pagi hari di medan yang tak mengizinkan kaki berpijak, hanya bersandar dan bergerak seadanya dengan para pengaman dan peralatan yang setia menampung berat tubuhku beserta perbekalan yang tersisa.

 Sebenarnya aku berada di sini sehari yang lalu, menggantung dengan seutas tali yang saling menghubungkanku dengan yang lain. Beberapa waktu lagi kami akan berada lebih tinggi lagi sampai mencapai puncak bongkahan batu besar ini. Aku bersama dua saudaraku yang juga mengalami peristiwa yang sama dengan yang kuceritakan tadi. Hanya saja mereka tak di sampingku, tapi sedikit di bawah dan kebetulan pula berada pada titik yang sama. Hanya keadaan yang membuat aku harus memilih untuk menginap agak di atas. Sendiri bersama “mereka-mereka” yang setia mendampingi. Pagi ini masih sangat panjang. Masih banyak yang harus kuceritakan dan kurangkai ke dalam bait-bait ini. Tetapi terlalu banyak, bahkan kau akan bosan mendengarnya, kawan! Karena yang kulakukan seterusnya tidak jauh berbeda dengan beberapa menit yang lalu, beberapa jam yang lalu bahkan hari yang lalu. Saling mengamankan antara satu dengan yang lain. Mengikat tali, memasang pengait pada tempatnya dan seterusnya. Berteriak keras dan mendongak ke atas. Kalau bukan memasang lintasan, artinya aku akan membuka lintasan. Membersihkannya dan merapikannya kembali. Itulah rutinitas sebuah pemanjatan tebing secara artificial. Bedanya kami harus menginap dan merasakan dinginnya dinding batu besar ini. Membasahi tenggorokan dengan berbagai macam racikan yang kami ciptakan sendiri. Nikmatnya bukan kepalang. Rasanya aneh tapi sungguh memberikan pengalaman hebat tak ada duanya. Kau harus mencobanya, kawan! Apalagi saat menikmati setiap hisapan ramahnya tembakau khas negeri ini di atas teras batu yang sudah tercipta dari sekian ribu tahun yang lalu.

 sejenak kuangkat pandangan ke atas, sembari melayangan senyum pada awan dan burung yang berlalu.Yang ada hanya langit biru dan rumput-rumput benalu di bebatuan. Bila kubawa pandangan ke depan, ada lubang pada bebatuan cadas dan lumut kering yang melekat padanya. Ketika kubalikkan kepala dan layangkan mata jauh ke samping dan belakang, ada dunia yang terlalu indah untuk dituliskan dari ketinggian. Aku takut dengan kalimatku, itu tak bisa mewakili dan menafsirkannya ke dalam imajinasimu, karena tanganku masih sangat kaku untuk menuliskannya. Andai saja pulpen itu bisa dikokang seperti senjata, atau di pukul layaknya palu dan paku Phyton . Aku lebih memilih itu sebagai caraku menyampaikannya kepadamu, kawan.

Satu jam lebih aku berdiam diri dengan benda-benda ini. Suara teriakan dari bawah sekilas terekam oleh telingaku. Artinya kami akan segera melanjutkan pemanjatan. Semoga ini bukan terakhir kalinya kami melakukannya. Pagi itu Masih tertutup kabut tipis bersama anginnya yang menusuk hidung. Sekali-kali kulihat ke bawah, menunduk dan menarik nafas panjang. Tak bisa kusembunyikan rasa takut yang ada. Itulah manusia. Seberapa besar pun ia, takut itu adalah sifat dasarnya yang manusiawi. Tapi bila dipaksa dengan perlahan, akan berdamai jua dengan jiwa. Jadi mainan dan bertambah suka pula, bahkan menjadi candu yang mengalahkan hasrat masuk ruang kuliah. Bisa juga menjadi hiburan di waktu senggang. Mengikat jiwa di atas seutas tali pada ketinggian yang bisa membuat tak lagi ada mentari esok hari. Biarkanlah Tuhan menentukan takdirnya. Kami hanya ingin melihat ciptaan dan merasakan hebatnya mahakaryaNya. Oleh karena itu, biarkanlah kami merasakan dinginnya kabut tipis ini, dan kembali berpijak di tempat yang semestinya selayaknya dunia ini Dia ciptakan.

sekian yang sempat ku tuliskan untukmu kawan,
“karena jiwa saudaraku ada di tanganku,dengan seutas tali di tanganku jua.”
 _ untuk para rekan dan saudara-saudara Tim Ekspedisi Dua  Dekade _

dan tak lupa ucapan terima kasih kami kepada setiap unsur yang ada di muka bumi.. karena kalian kami ada di tempat ini...(IchalBhandot)

Read more...

Sedikit Cerita...

Kami adalah sekelompok anak muda yang ingin belajar untuk hidup

dari lebatnya hutan,

dari terjalnya tebing dan,

dari gelapnya gua…

UKM PA EDELWEIS merupakan satu-satunya UKM Kepencinta Alaman yang berada di Fakultas Sastra. Saya adalah salah seorang mahasiswa di fakultas sastra, ketika pertama kali menginjakkan kaki di fakultas ini tidak pernah terbesit dalam diriku untuk ikut dalam sebuah UKM apalagi UKM Pencita Alam. Yang ada kuliah dan cepat sarjanah. Seiring berjalannya waktu setelah sedikit berproses dalam lingkup sastra, begitu banyak hal yang menarik telah terjadi yang tidak sama sekali pernah terbayang dalam pikiranku sebelum menjadi mahasiswa
. Kala itu sekitar pertengahan semester II mulai terbuka pendaftaran-pendaftaran UKM baik dari universitas maupun Fakultas. Singkatnya saya pun ikut mendaftar dengan mengikuti proses yang cukup panjang, materi kelas, jogging sore, Diksar hingga hunting poin akhirnya namaku masuk dalam daftar peserta yang lulus. Proses ini berjalan cukup lama yang memakan waktu selama 4 bulan, harus korban liburan semester pada waktu itu.

UKM PA EDELWEIS dengan titik kordinat S : 5_­⁰ 8’ 7’’ dan E : 119⁰ 29’ 26’’
. Itu lah letak lokasi MABES kami. Kebanyakan orang menggunakan kata sekret untuk tempat lokasi UKM mereka namun kami sedikit berbeda kami menamainya MABES (markas besar) UKM PA EDELWEIS. Kini sudah tahun kedua saya resmi menjadi anggota Edelweis. Begitu banyak pengalaman berharga yang tidak mungkin saya akan dapatkan dibangku kuliah. Yang membedakan kami dengan UKM pencita alam lainnya yaitu sewaktu kami akan berkegiatan seperti Ekpedisi misalnya maka kami juga akan membarengi dengan penelitian, jadi tidak hanya petualangannya saja yang didapat namun akademiknya juga. Sudah menjadi motto dalam organisasi kami yaitu “berpetualang dan meneliti”.

Skarf kuning merupakan kebanggaan kami, skarf tersebut merupakan identitas kami dengan lambang edelweis yang menjadi pembeda dengan skarf kuning lainnya. Edelweiser merupakan sebutan yang khas untuk kami. Walaupun kebanyakan masyarakat sering menyebut kami mapala (mahasiswa pencinta alam) namun sekiranya itu merupakan sebutan untuk anak pencinta alam UI. Sesuai dengan sejarah tentunya nama MAPALA muncul pertama kali di UI. Jadi kami adalah edelweiser.

 

UKM PA EDELWEIS sudah menjadi rumah bagi kami, rumah yang akan selalu menanti kedatangan kami saat keluar lapangan. Rumah yang pertama kali yang ditempati saat kami pergi dan ketika pulang. “Bagi kami alam merupakan media yang tidak dapat dimanipulasi dengan alam kami dapat memahami makna kebersamaan, pertolongan dan makna kemanusiaan”.  Disinilah kami mulai berproses dengan membentuk keluarga kecil, yang saling menjaga. Status keanggotaan UKM PA EDELWEIS adalah seumur hidup jadi walaupun sudah bukan mahasiswa lagi masih bisa eksis dalam keluarga EDELWEIS. Itulah kami sering menyebutkan MABES EDELWEIS adalah rumah abadi bagi kami, home for every young adventure. EDELWEIS punya cita-cita, EDELWEIS punya anggota dari pengabdian anggotanyalah EDELWEIS dapat tumbuh dan berkembang abadi selamanya.(FuadMachawa)

 

 

 

Read more...

Bersantai di atas ketinggian 2870 mdpl: Gunung Lompobattang

Malam itu aku berada di pos 9 lompobattang pas lagi panas-panasnya kota Makassar tentang isu kenaikan BBM. Para demostran turun ke jalan tapi aku malah mendaki gunung. Aku duduk dalam tenda ditemani segelas teh dingin padahal baru 5 menit yang lalu masih panas, udara yang menusuk hidung serta angin yang bertiup kencang. Syukurnya cuaca malam itu lagi cerah kutengok keluar begitu banyak bintang-bintang bertebaran diangkasa sana, sungguh indah, hiasan alam yang eksotik dan sangat jarang terlihat di kota-kota besar, karena cahaya lampu yang begitu terang dimalam hari. Kini kembali kupuaskan mataku melihat ke arah barat jelas nampak lampu-lampu kota yang tak kalah mengagumkan ditengahnya terdapat danau atau apalah itu terlihat hanya daerah tersebut yang gelap gulita. Aku tak lama berada diluar jaket berlapis yang ku kenakan mampu diterobos dinginnya gunung lompobattang. Ku lirik jam tangan ku kini tepat pukul 22.30 aku menuju pembaringan berharap besok akan cerah, tak sabar rasanya ingin melihat padang edelweis di atas tranggulasi.

         Matahari mulai menampakkan sosoknya udara masih terasa dingin, enggan rasanya menanggalkan slepping bag yang menutupi badanku. Kutengok jam tanganku ternyata sudah pukul 8 pagi. Aku segera begegas setelah mengumpulkan semangat kemudian cuci muka. Sebelum menuju tranggulasi kusempatkan membuat sarapan. Kali ini hanya beberapa potongan roti panggang saja yang mengisi perutku. Kabut mulai menutupi punggungan gunung, jarak pandang mulai terbatas kini tepat pukul 9 pagi akupun selesai sarapan. Kupasang sepatu boggie coklat ku yang sudah tua dengan beberapa goresan-goresan namun masih kokoh. Kini kumulai berdoa dan kemudian berangkat. Melewati semak-semak, berpegangan pada pohon-pohon bongsai dan mendaki beberapa tanjakan bebatuan yang cukup menguras tenaga namun semangatku memberi dorongan untuk terus melangkah. Hanya membutuhkan waktu kurang lebih 20 menit kini aku sudah tiba tepat di atas tranggulasi. Kabut masih menutupi jarak pandangku yang terlihat hanya punggungan gunung saja. Kuberistrahat sejenak sambil menunggu angin betiup membawa kabut yang berada tepat di hadapanku.

Sambil duduk santai kukeluarkan vedples yang berisi air putih yang cukup dingin dan sebungkus biscuit menemaniku meninkmati ketinggian 2870 mdpl. Selang beberapa menit yang kutunggu kini telah tiba, pemandangan yang sangat indah terpampang jelas di hadapaku. Terlihat sekeliling punggungan gunung tumbuh bunga edelweis (bunga abadi), bunganya berwana putih berukuran kecil ditengahnya berwana kuning. pemandangan yang sangat indah sangat memanjakan mata, tak puas memandangi padang bunga edelweis kini mataku tertuju pada pemandangan yang tak kalah indahnya. Kini telihat kumpulan awan yang berada diatas  kota dapat terlihat jelas bak lautan lepas, ditambah pemandangan lembah yang sangat hijau sunggguh panorama alam yang sangat eksotik. Terus saja kupuaskan diriku menikmati ciptaan Tuhan di puncak gunung Lompobattang

Waktu berjalan terasa begitu cepat kulihat jam tanganku lagi ternyata sudah pukul 1 siang, waktu nyantai kupun habis di ketinggian 2870 mdpl, aku pun bergegas turun. Setibanya di pos 9 aku langsung packing nanti di pos 3 baru makan siang pikirku. Sementara packing kabut kembali datang disertai rintik-rintik hujan. Kupercepat membereskan barang-barangku, pakaian, sleping bag, tenda, logistik dan terakhir trangia kini carrier ku pun siap di angkut. Kuearatkan tali sepatuku dan kembali kuberdoa setelah itu langsung tancap gas.(fuadM)

Read more...

Ekspedisi 2Dekade

Sebuah persembahan untuk memperingati hari jadi Unit Kegiatan Mahasiswa Pecinta Alam (UKM PA) Edelweis FS-UH. Sebuah ekspedisi yang menggabungkan unsur petualangan dan penelitian. Panjat tebing sebagai salah satu pilihan petulangan adalah suatu aktifitas yang menggabungkan kemampuan otak dan otot, melatih kekuatan (power), kecepatan (speed), dan ketahanan (endurance). Observasi kehidupan masyarakat sekitar karst menjadi laboratorium alami untuk mengasah kemampuan dalam mengamati lingkungan sekitar.

Read more...

Bergabunglah dengan Kami

PPAB Merupakan kependekan dari Prosesi Penerimaan Anggota Baru yang dilakukan setiap dua tahun sekali. Kegiatan ini dirancang untuk memberikan kesempatan kepada segenap mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin untuk menggeluti kegiatan alam terbuka secara terorganisir yang berdasarkan standar operasional lapangan.

Dengan Menjadi Anggota UKM PA Edelweis FIB-UH, kita bisa melakukan aktifitas di alam terbuka tidak hanya di Sulawesi Selatan namun juga di luar Sulawesi Selatan bahkan tidak menutup kemungkinan di luar negeri. Sebagai mahasiswa fakultas Ilmu Budaya, kita bisa berinteraksi dengan masyarakat pedalaman untuk mengkaji khazanah budaya yang tersimpan di pelosok negeri ini.

Berapa lama proses PPAB Berlangsung?

PPAB berlangsung dari Oktober 2011-Februari 2012. Lamanya?.... bagi sebagian orang mungkin terbilang cukup lama. Namun dalam rentang waktu tersebut, ada banyak proses yang berlangsung yang bertujuan untuk mengenalkan dasar-dasar kepencintaalaman. Jangan khawatir akan mengganggu proses perkuliahan anda karena sebagian besar kegiatan dilaksanakan di akhir pekan.

Bagaimana cara mendaftarnya?

Caranya mudahji…. Anda tinggal mendatangi markas besar UKM PA Edelweis FIB-UH dan meminta formulir kepada panitia penerimaan. Isi formulir tersebut dan jangan lupa berdoa supaya keputusan yang anda ambil ini adalah keputusan yang tepat untuk masa depan anda.

Bergabunglah dengan kami, karena hidup ini akan sia-sia jika hanya secukupnya saja

Read more...

Suatu Ketika di Lembanna

Lima cahaya lampu motor menembus kegelapan kota bunga Malino di sebuah malam yang dingin, sejenak kami menyeruput segelas kopi hitam di sebuah warung pinggir jalan yang harganya tak murah.....

Kami berada di sini, tepatnya perkampungan Lembanna, sekitar 2 kilo arah utara Malino. Perkampungan yang merupakan entri point para pendaki yang ingin mendaki gunung Bawakaraeng (2800mdpl). Kami sedang melakukan survey lokasi wisata edelweis yang akan dilaksanakan akhir bulan ini (baca: September 2011).

Tak banyak yang berubah dari perkampunag ini secara fisik. Yang mencolok hanya jalanan kampung yang dulunya hanya pengerasan kini telah menjelma menjadi aspal yang mulus. Rumah-rumah yang ada hanya mengalami perbaikan seadanya kecuali memang ada beberapa rumah yang sudah berstatus permanen. Yang nampak beda juga hanyalah papan nama yang menempel pada masing-masing rumah penduduk. Bentuknya seragam. Dengan dasar warna hijau dengan tulisan warna putih. Kami pikir, ini palingan kerjaan anak KKN. Sebuah warung bakso dan mi pangsit juga telah ada.

Tidak banyak memang perubahan yang kami amati, namun dalam hati kami pasti dengan pembangunan jalan ada banyak perubahan yang terjadi yang tidak mampu kami amati hanya dalam waktu tak lebih dari sehari. Perubahan itu menyangkut kebiasaan sosial yang ada. Dengan adanya jalan segala sesuatu akan mudah terakses. Pag-pagi sekali, tidak biasanya mobil sejenis Avanza mondar-mandir di jalan Lembanna. Biasanya hanya mobil pete-pete/angkot atau truk pengangkut sayur. Yang jelas kami pikir kondisi berubah akan nampak lima atau sepuluh tahun yang akan datang. Lebih cepat bisa jadi.

Terlepas dari semua itu, menurut kami perkampungan ini masih menyimpan pesona kesejukan yang menentramkan pikiran. walaupun pagi-pagi tak ada kicau burung, lantunan simfoni angin makin menenggelamkan kami kedalam sarung kami yang makin pagi makin terasa “hangat”. Pagi ini sedikit bergerimis. Dan itu terasa makin menggoda untuk memejamkan pikiran lebih dalam. Mencari posisi badan yang paling pas dalam balutan sarung. Namun kami harus bangun dan melaksanakan tugas kami.

Berjalan sejenak, hamparan perkebunan khas daerah pegunungan telah menyuguhkan pemandangan natural yang hanya biasa dibayangkan. Para petani memetik tomat yang ranum dalam kondisi yang masih berembun. Baling-baling air yang menyemprot tanaman nampak juga berlenggak-lenggok mengiring senyum petani. Ah... Tomat-tomat ini pernah kubeli dengan harga seribu per biji di Makassar. Suara bulir-bulir air pegunungan yang mengalir dengan derasnya makin menggodaku berlama-lama disini dan menghirup sebanyak-banyaknya udara yang tidak mungkin kami temui di Makassar. (E.078)

Read more...

Bergabunglah dalam PPAB XVI

Read more...

COMING SOON !! WISATA EDELWEIS 2011

Read more...

COMING SOON.. WISATA EDELWEIS 2011

FUN AND JOIN US IN " WISATA EDELWEIS 2011"

- nikmati indahnya alam bersama UKM PA EDELWEIS FIB-UH

Item Kegiatan :

* flying fox
* Games
*Hiking ( jalan-jalan rimba)
* Edelweis Night ( acara malam )

waktu pelaksanaan:
23-25 september 2011
Tempat:
Lembanna/ Malino Kab. Gowa

Read more...

Taman Victoria, Ambon Maluku

Taman Victoria merupakan tempat yang bersejarah di kota ambon, sejak bangsa portugis taman ini telah ada namun namanya bukan taman Victoria hingga belanda memukul mundur bangsa portugis dan mengambil alih kota ambon, sejak saat itulah taman ini diberi nama taman Victoria. Taman Victoria terletak di pusat kota, tepatnya di kecamatan Sirimau berhadapan dengan pantai losari Mahardika.

Mendengar kata “taman” mungkin terbayang di benak kita suasana yang hijau, di tumbuhi bunga-bunga yang indah serta pepohonan yang sejuk dilengkapi dengan bangku-bangku yang tersusun rapih dan bersih. Sama dengan yang ada di ambon taman Victoria ini tumbuh rumput hias, dengan pepohonan yang rindang, bangku-bangku kecil, namun sayangnya taman ini tidak terawat sehingga terlihat sangat kotor. Bukan hanya gerobak yang mengisi taman ini melainkan juga sekumpulan kambing yang menjadi penghuni tetap taman ini. Sangat disayangkan tempat yang bersejarah ini dijadikan sebagai kandang kambing dan tidak dimanfaatkan sebagai mana mestinya.

Melihat taman Victoria yang memiliki tempat yang sangat strategis karena berdekatan dengan pantai, dan berada di pusat kota ambon. Sangat disayangkan jika hanya dibiarkan begitu saja tidak terurus layaknya sebuah taman yang bersejarah. Bisa kita bayangkan jika taman ini betul-betul terurus dapat kita nikmati suasana yang membuat hati nyaman, setelah seharian bekerja, dengan suasana kota yang panas, padat dan menyesakkan. Dengan adanya taman ini dapat mengurangi ketegangan dan rasa lelah.
Semoga masyarakat khususnya pemerintah kota ambon sadar akan keberadaan taman Victoria ini, agar dapat berbondong-bondong untuk merawat dan menjaga taman ini, sehingga taman Victoria berfungsi sebagai tempat yang sangat ingin dikunjungi jika ke kota ambon, dan tidak lagi menjadi kandang kambing seperti saat ini.
Ahmad Fuad Fathani...

Read more...

Gong Perdamaian Dunia ( World Peace Gong )

Menurut sejarahnya Word Peace Gong atau Gong Perdamaian Dunia yang biasa disingkat GPD diciptakan pada akhir tahun 2002 yaitu pasca “Bom Bali-I” oleh Komite Perdamaian Dunia, Djutoko Suntani, Gde Sumarjaya Linggih, anggota DPR RI, dan beberapa tokoh nasional lain seperti Esy Darmadi, Lieus Sungkharisma, dan ditabuh untuk pertamakalinya oleh Presiden dan Wakil Presiden RI di Bali pada tanggal 31 Desember 2002, tepat pukul 00.00 WITA di hadapan seluruh tokoh bangsa, untuk mencanangkan “Tahun 2003 sebagai Tahun Perdamaian Indonesia”. Gong Perdamaian Dunia (GPD) merupakan satu-satunya sarana Persaudaraan dan Pemersatu Umat Manusia di dunia. Dengan adanya Gong Perdamaian Dunia (GPD) dapat mempersatuakan umat manusia tanpa mengenal perbedaan ras, suku, bangsa, ideologi ataupun sekat-sekat pemisah lainya, melainkan umat manusia hanya mengenal satu kesatuan yang utuh dengan mengatas namakan satu keluarga yang tidak lain yaitu Keluarga Bumi.

Gong Perdamaian Dunia telah ada sebelumnya yang berasal dari desa planja-mlonggo-jepara-jawa tengah, Gong sakral ini telah berusia sekitar 450 tahun dan dijaga oleh Ibu Musrini yang merupakan pewaris milik gong generasi ketujuh, yang bertempat tinggal di desa Plajanlereng Barat gunung Muria. Gong ini dibuat oleh seorang wali yang berasal dari kerajaan demak dan gong ini digunakan sebagai sarana dakwah dalam mengajarkan agama Islam ke daerah pegunungan yang pada waktu itu masyarakat masih menganut kepercayaan animisme. Tokoh dunia peraih “Nobel Perdamaian” yang berkali-kali menjadi Perdana Menteri Israel, Shimon Perez, menyebut Gunung Muria di Jawa Tengah (Indonesia) memiliki kekuatan aura magik luar biasa. Yasser Arafat (Presiden Palestina), juga peraih “Nobel Perdamaian,” mengatakan: Muria merupakan gunung pilihan Allah untuk dijadikan “Gunung Perdamaian”. Kedua tokoh peraih nobel asal Timur Tengah itu berpendapat, GunungMuria di Jawa Tengah (Indonesia) merupakan “saudara kembar,” dengan Gunung Muria di Yerusalem (Palestina). Karena memiliki struktur ukuran tinggi dan besar yang sama. Nama Muria (Moria) berasal dari bahasa Ibrani (Ibrahim), berarti “pilihan Allah”.

Menurut sejarah yang ada di gunung Muriah (palestina) merupakan tempat yang sakral, mulai dari Nabi Ibrahim yang mendapatkan perintah langsung dari Allah di gunung Muria untuk menyebarkan agama kepada seluruh umat manusia mengenai ketauhidan (satu Tuhan). Kemudian Nabi Musa yang mendapat “10 Perintah Tuhan” namun Nabi Musa kembali ke gunug Muria untuk meminta penjelasan tentang “10 Perintah Tuhan” setelah Nabi Musa muncul Nabi Daud yang pada zamannya menjadi raja, ia mendapat perintah pertama dari Tuhan untuk membagun rumah ibadah di gunung Muriah, karena pembangunan rumah ibadah belum selesai kemudian dilanjutkan oleh anaknya Nabi Suleman (Solomon) yang juga sekaligus menjadi raja pada saatitu, ia melanjutkan pembangunan rumah ibadah hingga selesai secara sempurna di gunung Muriah. Pada generasi berikutnya muncul Nabi Isa setelah dibimbing oleh Nabi Yahya, ia mendapat wahyu untuk mengajarkan agama kepada Bani Israil, dan Nabi Isa memilih gunung Muria sebagai tempat pertama kali untuk mengajarkan ilmu agama. Kemudian yang terakhir Nabi Muhammad yang meakukan mi’raj dari Gunung Muria menuju sidratul-mutaha.

Berangkat dari latar belakang sejarah sebagaimana dipaparkan di atas, keberadaan Gunung Muria, secara kasat mata mendapat predikat “Gunung Perdamaian”, untuk menyatukan seluruh umat manusia di muka Bumi. Karena itu cikal bakal “Gong Perdamaian Dunia” (World Peace Gong) sebagai sarana yang mampu menyatukan umat manusia di seluruh dunia, berasal dari Gunung Muria di Jawa Tengah-Indonesia. Alasan mengapa bukan di Palestina (GunungMuria) karena di sana masih terjadi konflik pertikaian yang masih berlangsung hingga saat ini. Namun suatu saat nanti GPD akan di pasang secara permanen di Gunung Muria guna menghentikan pertikaan yang terjadi di yerusalem dengan harapan dapat mewujudkan perdamaian secara permanen di seluruh kawasan Timur Tengah.

Gong Perdamaian Dunia memiliki banyak simbol yang memiliki makna tersendiri yang dapat mengontrol atau mengakomodir aspirasi dan kepentingan umat manusia. Pada lingkaran tengah, terdapat tulisan “World Peace Gong”, gambar Bunga serta tulisan dalam Bahasa Indonesia ‘Gong Perdamaian Dunia’. Tulisan dan bunga, merupakan peneguhan identitas jati diri Gong Perdamaian. Bahasa Inggris ditampilkan karena bahasa komunikasi internasional. Sementara eksistensi Bahasa Indonesia untuk menegaskan sarana agung ini berasal dari Indonesia. Sedangkan Bunga merupakan lambang keindahan, kebahagiaan serta perdamaian di tempatkan pada sisi pemisahan antara dua tulisan. Posisi bunga ada pada dua tempat, berada di samping kiri dan kanan, memiliki arti simbol keseimbangan. Pada lingkaran dalam, menampilkan 10 simbol agama besar yang dianut mayoritas penduduk Dunia.Sepuluh (10) agama besar terdiri dari: Islam, Hindu, Yahudi, Kristen, Budha, Khonghuchu, Tao, Sikh, Shinto dan Bali. Di luar agama yang disebut di atas, masih ada agama maupun sekte-sekte lain yang dianut penduduk Bumi. Karena jumlah pemeluk tidak terlalu banyak, belum dimasukkan dalam struktur “GPD”. Ini hanya pertimbangan teknis saja. Sedangkan agama Yahudi, kendati memiliki pemeluk relative kecil, namun keberadaan mereka menyebar, memiliki jaringan pengaruh cukup signifikan pada dunia internasional. Karena itu, symbol agama Yahudi (BintangDaud/Star David) ada pada “GPD”. Selain itu, agama (Hindu) Bali, meski memiliki pemeluk relative sedikit, tapi symbol Swastika ditampilkan, karena GPD pertama kali dibunyikan di pulau Bali-Indonesia. Pada Lingkaran puncak, GPD menampilkan Bola Dunia, Planet Bumi atau Globe. Planet Bumi berada di puncak, yang menggambarkan semua manusia hidup dan berpijak di Planet Bumi. Semua penduduk Bumi berasal dari satu keluarga (satu keturunan). Seluruh manusia merupakan “satu keluarga” yaitu “Keluarga Bumi/Warga Dunia”.

Terpilihnya kota Ambon menjadi tempat dipasang duplikat Gong Perdamaian Dunia di Indonesia tidak lepas dari konflik yang terjadi di Maluku. Menurut kronologisnya konflik ini mulai memanas pada tahun 1998 dan mulai meredah hingga 2005 kemarin, konflik di Maluku merupakan civil war yang banyak menelan korban, menurut data yang ada selama dua tahun saja konflik ini berjalan telah menelan korban hampir 8.000 jiwa dan lebih dari 350 jiwa yang mengungsi. Isu agama yang menjadi titik pemicu yang dapat memecahkan persatuan yang ada di Maluku, tidak bisa dipungkiri adanya konspirasi politik yang ikut campur dalam konflik ini sehingga mempersulit dalam penyelesaiannya. Dengan adanya Gong Perdamaian yang diapasang secara permanen di Ibokota Maluku dapat menciptakan permadaian yang permanen pula sehingga tidak lagi meresahkan masyarakat Maluku pada khususnya. Serta dapat menjadi inspirasi bagi daerah konflik laiinya yang ada di Indonesia pada umumnya. Sehingga terjadi perdamaiian yang di iginkan.

Namun melihat kondisi sekarang makna GDP ini yang berada di kota Ambon mulai memudar, artinya GDP ini hanya menjadi hiasan kota. Tempat Gong Perdamaian Dunia yang dipasang secara permanen dijadikan sebagai tempat wisata, tempat untuk membuat even-even seperti pentas musik ataupun kegiatan lainnya. Walaupun demikian semoga semangat perdamaian yang dimiliki warga di Maluku tetap berkobar untuk menjalin sebuah perdamaian yang hakiki.

Read more...

Masyarakat dan Kebudayaan seram utara

Pulau Seram merupakan pulau terbesar di gugusan kepulauan Maluku, dengan luas wilayah ±18.625Km2. Di sebelah utara, pulau Seram berbatasan dengan propinsi Maluku Utara, dan di sebelah timurnya berbatasan dengan Pulau Irian. Pulau ini termasuk dalam wilayah kabupaten Maluku Tengah Propinsi Maluku, dengan Masohi sebagai Ibukota Kabupaten.

Nusa Ina, (pulau Ibu) merupakan nama dari pulau Seram. Menurut cerita, pulau Seram dahulu merupakan suatu pulau besar dan merupakan satu pulau bersama pulau Ambon, dan kepulauan Uliase (Pulau Saparua, Haruku, dan Nusa Laut) yang akhirnya terpisah menjadi beberapa bagian kepulauan. “Di pulau tersebut terjadi peperangan yang konstan, hingga orang yang berada di bagian Ambon memotong sebidang tanah yang besar lalu menariknya dengan sehelai rambut manusia, sehingga kini berada pada posisinya yang sekarang. Kemudian begitupun dengan Pulau Saparua, Haruku dan Nusalaut mengikuti”¹. Oleh karena itu, Pulau Seram disebut juga dengan Nusa Ina.

Penduduk di pulau ini bermukim di daerah pantai-pantai dan daerah pegunungan. Penduduk pulau ini pada umumnya lebih banyak yang bermukim di pantai-pantai dan merupakan penduduk campuran dari penduduk asli dan orang-orang pendatang yang berasal dari berbagai pulau, seperti oran Bugis, Makassar, Buton dan Jawa. Sedangkan penduduk yang bermukim di daerah pegunungan merupakan penduduk asli.
Secara adminstratif pulau ini terbagi menjadi Seram barat, tengah dan timur. Tulisan ini membahas sebahagian kecil mengenai penduduk pulau Seram di beberapa pedesaan di tengah (utara) dan desa di daerah pegunungan. Pembahasan ini mendeskripsikan desa-desa Huaulu, Kanikeh, Roho, serta Wahai.
Gambaran Umum
Daerah desa-desa yang dimaksud terletak di daerah Seram bagian tengah secara administratif berada dalam kabupaten daerah tingkat II Maluku Tengah, Propinsi Maluku. Dua desa terletak di areal taman Nasional Manusela (Kanikeh dan Roho), sedangkan dua desa lainnya (Huaulu dan Wahai terletak diluar daerah Taman Nasional Manusela.
Taman Nasional Manusela. Sedikit mengenai taman nasonal yang terdapat di daearah ini, Taman Nasional Manusela merupakan daerah konservasi yang ditetapkan melalui surat kementrian pada tahun 1982. Mempunyai luas 198.000ha (19%dari luas Pulau Seram). Terdiri artas cagar alam wai Noa dan wai Mual. Nama Taman Nasiona Manusela, atau arti kata Manusela sama dengan sebuah desa yang terdapat di dalamnya yaitu desa Manusela, Manu,(Manusia yang diumpamakan sebagai burung) dan sela (tempat yang dicari) jadi manusela berarti manusia yang mencari tempat berteduh/tempat tinggal.
Terdiri dari banyak wilayah kependudukan/ pedesaan, masyarakat Seram memiliki corak dan unsure-unsur kebudayaan yang pada dasarnya sama, pada desa-desa yang disebutkan diatas, terdapat beberapa unsure kebudayaan yang pada dasarnya sama, hanya saja perbedaan yang mencolok terdapat pada unsure religi, dan pengaruh wilayah, serta lokasi desa.
Bahasa dan kesenian yang digunakan oleh penduduk pada desa-desa tersebut adalah bahasa Tanah (penduduk desa menyebutnya sebagai bahasa Tanah). “tetapi secara umum, bahasa-bahasa yang digunakan di Maluku termasuk dalam bahasa Austronesia”².
Umumnya kesenian yang terkenal dari kepulauan kepulauan Maluku ialah tari cakalele (tari perang) dan alat musik berupa tifa. Sebenarnya masih terdapat banyak unsur kesenian lainnya yang belum digali dan dikenal secara umum.
Bentuk desa, rumah-rumah penduduk pada umumnya didirikan berdekatan dijalan utama/desa. Bentuk rumah pada desa-desa pedalaman/pegunungan berupa rumah bertiang/panggung dan rumah dengan lantai yang sejajar dengan tanah. Rupanya, rumah-rumah penduduk yang bertiang merupakan bentuk rumah penduduk asli. Sedangkan rumah-rumah penduduk yang lantainya sejajar dengan tanah merupakan rumah orang islam dan Kristen. Sedangkan bentuk rumah di daaerah pesisir pantai Wahai pada umumnya modern.
Bangunan lain yang terdapat di pedesaan ialah baileu (balai adat/desa), rumah kediaman raja, serta tempat-tempat ibadah. Sedangkan bangunan dan fasilitas lainnya pada daerah pedalaman berupa panel listrik tenaga surya yang hanya digunakan pada malam hari untuk keperluan penerangan minimum/seadanya saja. Fasilitas pendidikan di daerah pedalaman yang terdapat hanya banganunan sekolah dasar dengan ruang kelas paling banyak dua ruangan dengan tenaga pengajar dan fasilitas pendidikan yang minim. bahkan menurut informasi, fasilitas pendidikan di beberapa desa di pedalaman pulau Seram tidak ada. sedangkan untuk daerah pedalaman berupa fasilitas kesehatan juga tidak ada.
Aspek Tingkatan Pendidikan dan keahlian
Pada masyarakat pedalaman tingkat pendidikan pada umumnya tamat Sekolah dasar (SD). Fasilitas pendidikan untuk desa pedalaman hanya SD, sedangkan untuk tingkatan pendidikan SMP dan SMU hanya terdapat pada daerah pantai-pantai yang terpusat di daerah perkotaan, yang jaraknya sangat jauh dari desa pedalaman.
Tingkat keahlian masyarakat pedalaman pada corak pertanian dan perkebunan, coraknya masih penggunaan traditional yaitu membuka lahan dengan cara membakar dan kemudian mengolahnya dengan peralatan seadanya saja. Kehalian masyarakat juga pada berburu dan meramu.

Aspek sarana prasarana masyarakat
Sarana berupa fasilitas kesehatan pada masyarakat pedalaman tidak ada, Masyarakat rentan terkena penyakit Malaria, dan beberapa penyakit lainnya. Dalam hal pengobatan, mereka menggunakan pengobatan traditional.
Sedangkan pada akses informasi, pada pedesaan yang terletak di pedalaman pegunungan, aksesnya berupa radio dan pemiliknya terbatas. Di beberapa desa juga terdapat televisi, penggunaanya sangat terbatas karena faktor listrik yang terbatas.
Mata pencarian Hidup, mayarakat pada umumnya hidup dari bekerja sebagai petani ladang dan berburu serta mengumpulkan hasil-hasil hutan seperti sagu dan buah. Pekerjaan bertani ladang dilakukan secara traditional dan berpindah, biasanya menanam umbi-umbian, keladi serta kacang-kacangan. Ada juga yang memiliki kebun tetap seperti, pala, kopra, durian, cengkeh dan coklat.
Berburu dilakukan oleh masyarakat pedesaan yang tinggal di daerah hutan dan pegunungan. Populasi hewan buruan berupa babi rusa dan babi hutan cukup banyak terdapat didaerah tersebut. Masyarakat berburu dengan menggunakan panah dan tombak serta biasanya memasang jerat/perangkap.
Sedangkan untuk daerah pesisir pantai masyarakat hidup dengan berkebun kelapa (Kopra), sebagai nelayan, dan banyak pekerjaan lainnya berupa pegawai pemerintahan dan swasta.
Sagu merupakan makanan pokok masyarakat pedesaan di pedalaman, Makanan lainnya berupa umbi-umbian, dan sekarang mereka sudah biasa makan beras. cara mereka memakan sagu dengan cara memasukkan tepung sagu yang sudah diolah kedalam bambu kemudian dibakar (putupola) atau dengan cara dimasak menjadi bubur kental (papeda).
Kemasyarakatan dan organisasi desa.
Pada sistem kemasyarakat dan latar belakang sosial budaya masyarakat pulau Seram, sebenarnya mempunyai sejarah yang panjang dan cukup berpengaruh terhadap latar belakang sosial kemasyarakatnya. Yang dijelaskan dibawah ini hanyalah gambaran pada masyarakat dan organisasi desa saat ini saja.
Dalam kehidupan masyarakat di pulau ini terdapat sistem kemasyarakatan berupa klen/family/marga-marga. Fam/marga-marga tersebut biasaya mengatur perkawinan marganya dan penggunaan tanah.
Desa dinamakan negeri dan dikepalai oleh seorang raja (secara administratif sebagai kepala desa) suatu jabatan yang dlu turun temurun, tetapi sekarang secara resmi harus dipilih dari rakyatnya. Organisasi desa juga teridir atas:
• Kepala adat (seorang ahli adat yang menguasai hukum adat tanah desa/negeri)
• Kapitan ( pejabat adat yang dulu merupakan panglima perang.)
• Kewang (polisi Kehutanan)
• Marinyo (penyiar berita di desa)
Semua pejabat-pejabat desa tersebut tergabung dalam satu dewan desa, bernama badan Saniri Negeri atau saniri saja.
Religi. Pada umumnya penduduk pulau Seram ini beragama islam, nasrani, serta sisa-sisa kepercayaan lama. Tampaknya penduduk daerah pantai pada beberapa desa, penduduknya memeluk agama islam dan nasrani. Pada daerah pegunungan penduduknya rata-rata pemeluk agama keristen protestan, dan terdapat juga desa yang masih memluk sisa-sisa kepercayaan lama. Walaupun sudah beragama nasrani dan islam sejak lama, naumun sampai sekarang ini, masih tampak adanya sisa-sisa religi mereka yang asli/unsur-unsur kepercayaan dari zaman sebelum mereka memeluk agama nasrani dan islam.
Mereka masih percaya adanya roh-roh yang harus dihormati, dan juga nilai keadatan yang kental terhadap proses kedewasaan penduduk/ masyarakatnya. Serta hal-hal yang mempunyai kekuatan dan pengaruh dalam kehidupan masyarakat. Utamanya kepercayaan seperti ini pada masyarakat yang bermukim di pegunungan.
Sisa-sisa aspek religi lama yang tampak pada bangungan ialah Baileu yang terdapat di desa-desa, baik pada desa yang memeluk nasrani dan islam. Baileu sebenarnya merupakan balai desa/adat, dahulu digunakan sebagai tempat kurban-kurban dan sajian, pada masyarakat pegunungan tempat ini masih digunakan untuk acara adat desa. Sedangkan di daerah pesisir bangunan baileu sudah terabaikan.
Adapun masih tampak pada masyarakat pedesaan yang masih memeluk kepercayaan lama, ialah:
- Penggunaan kain yang berwarna merah yang digunakan/diikatkan dikepala. Kain merah ini merupakan simbol kepercayaan lama, digunakan oleh laki-laki yang sudah dewasa dan telah melewati ritual proses pendewasaan(pataheri)³.
- pengasingan (lilipuso⁴), digunakan untuk pengasingan pada wanita desa yang mengalami puberitas (haid pertama)

Berikut deskripsi desa-desa yang dimaksud:

1. Desa Huaulu.
Desa Huaulu merupakan satu desa yang terletak di pulau Seram utara, Desa ini tidak termasuk dalam wilayah Taman Nasional Manusela. Untuk sampai ke desa ini jaraknya sekitar 3-4 Km dari jalan raya kabupaten (halte Bus Huaulu) aksesnya kini berupa jalanan pengerasan yang dapat ditempuh dengan berjalan kaki dan kendaraan bermotor.
Menurut bahasa setempat, Huaulu yang artinya Hua (dua) dan Ulu (kepala aliran air/sungai) dapat diartikan sebagai desa yang bermukim di kepala dua arus sungai. Sungai Sapalewa dan sungai Salawai, desa ini dikenal sebagai desa komunitas adat yang masih memegang sisa-sia kepercayaan lama.




Bentuk Desa Huaulu Rumah Penduduk Huaulu Rumah penduduk (Panggung)




Rumah penduduk Dalam rumah Penduduk Dalam rumah penduduk


Dalam struktur social masyarakat (rukun desa), desa ini dikepalai oleh serang raja yang memimpin atau setara dengan kepala desa. ada juga ketua adat desa yang berperan dalam hal adat-istiadat.
Bentuk desa. Di desa ini rumah-rumah penduduk didirikan berdekatan, berjejer dan berhadapan di pinggir sepanjang jalan desa. Rumah-rumah penduduk merupakan rumah bertiang (panggung) tingginya ± satu meter, bagian bawah rumah biasanya digunakan sebagai kandang binatang ternak. Bentuk rumah pada umumnya segi empat dengan Serambi muka kecil dan terbuka di depannya. seperti teras rumah. Rumah-rumah penduduk terbuat dari batang-batang kayu, bamboo, papan, dan ada juga yang menggunakan pelapah sagu. Atapnya terbuat dari anyaman daun sagu.

Penduduk Desa
Di setiap rumah penduduk terdapat tiang-tiang yang dipasangi panel listrik tenaga surya di atap rumah. Alat ini hanya digunakan untuk keperluan penerangan di malam hari. Beberapa bangunan lain yang terdapat di desa ini ialah baileu atau balai desa/adat, terdapat antenna parabola dan atapnya terbuat dari seng. Juga terdapat sebuah sekolah dasar dengan dua ruangan untuk aktivitas pelajaran. Serta sebuah bak penampungan air sungai di ujung jalan desa.
Religi. Penduduk desa Huaulu dikenal sebagai desa komunitas adat. Atau desa yang masih memegang adat dan kepercayaan lama di pulau Seram ini. Tampak pada Ikat kepala dari kain merah yang digunakan laki-laki dewasa penduduk desa ini. Banyak orang dari luar desa menyebut komunitas adat ini sebagai komunitas dengan kepercayaan atheis, ada juga yang mengatakan Hindu sebab beberapa dari penduduk Huaulu dalam kartu penduduknya tertuliskan Hindu. Walaupun penduduk Desa Huaulu menolak dikatakan Hindu ataupun atheist. Sebenarnya kepercayaan yang dianut masyarakatnya termasuk animisme. Dan merupakan kepercayaan lama yang dianut penduduk pulau Seram pada umumnya.
Mata Pencarian. Tidak jauh dari desa, terdapat perkebunan penduduk berupa pepohonan durian. Dan di sekitarnya terdapat tanaman umbi-umbian (kasbi). Durian merupakan tanaman panen musiman penduduk dan hasilnya dijual keluar desa. Sedangkan Umbi-umbian dan keladi merupakan tanaman untuk konsumsi penduduk desa. Rupanya penduduk desa Huaulu juga ada yang berkebun buah pala. Penduduk menjemur buah pala di jalan desa depan rumah-rumah mereka. Di halte Huaulu terdapat beberapa orang penduduk desa yang membawa buah pala, dipinggir Jalan di halte tersebut, mereka menunggu pembeli/penampung.

2. Dusun Roho
Roho merupakan desa yang masuk dalam kawasan Taman Nasional Manusela. Untuk bisa ke desa/dusun ini, dari desa Huaulu ditempuh jarak ±8Km dengan berjalan kaki, menyusuri daerah sungai-sungai yang mengalir dari daerah pegunungan. Lokasi desa/dusun ini berada di daerah bekas sungai yang pernah dijadikan camp oleh perusahaan penebangan yang telah berhenti beroprasi sejak tahun 2000. Jadi termasuk lokasi desa yang belum terlalu lama di diami penduduk Roho.
Roho dikenal sebagai pedesaan yang sering bermukim di daerah aliran sungai. Dalam bahasa setempat, Roho artinya sungai/bekas sungai. Menurut penduduk, desa ini telah mengalami perpindahan kampong beberapa kali, dikenal dengan nama Roho, Sorosiu, Maranata, dan Kini Roho. Awalnya desa ini bermukim di kaki Gunung Binaiya bersama desa Kanikeh. Tapi karena beberapa hal maka penduduk Roho berpindah ke daerah bawah.
Kependudukan. Walaupun jaraknya cukup jauh dari desa Kanikeh. Roho merupakan dusun yang berada dalam wilayah administratif negri dari Desa Kanikeh. Dan desa ini dikepalai oleh seorang kepala dusun. Penduduk desa ini terdiri dari ±63 jiwa dari 13 Kepala Keluarga (KK). Penduduk dusun terdiri dari orang Roho dan Kanikeh, di dusun ini terdapat marga Lekahana, Manutu, dan Maoki.



Desa/Dusun Roho

Bentuk Desa. Di desa ini rumah-rumah penduduk didirikan berdekatan berjejer, dan berhadapan di pinggir sepanjang jalan desa. Di belakang pumukiman penduduk /di sebelah utaranya terdapat aliran sungai besar (way’Umu). Rumah-rumah penduduk bentuknya pada umumnya lantainya sejajar dengan tanah/lantainya tanah, jadi bukan rumah panggung. Hanya saja masih terdapat dua rumah yang merupakan rumah panggung. Rumah-rumah yang berlantai tanah berbentuk segi empat. terbuat dari balok dan batang-batang kayu, dindingnya dari papan-papan kayu, sedangkan atapnya terbuat dari anyaman daun sagu. Di dalamnya terdapat ruang depan (tamu), kamar, ruang tengah, dan dapur di belakang. Rumah-rumah penduduk juga menggunakan panel surya yang dihubungkan dengan aki kendaraan/mobil untuk menyimpan listrik digunakan untuk penerangan seadanya pada malam hari.

Di desa ini, tidak terdapat fasilitas bangunan pendidikan, dan kesehatan. Yang ada hanya baileu yang digunakan warga berkumpul untuk kepentingan dusun, juga digunakan warga untuk menonton televise bersama. dan juga terdapat rumah yang dijadikan sebagai tempat ibadah.
Religi, di desa ini penduduknya beragama Kristen Protestan, dengan fasilitas ibadah berupa bangunan rumah seadanya yang digunakan penduduk untuk beribadah. Tampak penduduk desa laki-laki sudah tidak menggunakan kain berang merah (kain warna merah yang digunakan dikepala).
Mata Pencarian penduduk. masyarakat dusun Roho umumnya bermata pencarian berburu dan bertani ladang. Pekerjaan berburu rusa dan babi hutan dilakukan dengan berburu dan memasang jerat, hasilnya dijual ke luar desa. Sebelum memasuki desa ini, terdapat diantara aliran sungai lahan yang digarap penduduk dengan cara pengolahan membakar dan kemudian ditanami dengan umbi-umbian (ubi jalar dan kayu) keladi serta kacang-kacangan, yang hasilnya digunakan untuk keperluan konsumsi keluarga. Lahan garapan serupa banyak terletak di daerah sekitar pemukiman penduduk. Penduduk desa juga menanam tanaman musiman berupa durian. dan sebagian kecil keluarga juga melukukan pekerjaan rumah berupa membuat kerajinan tangan yang dijual ke pengunjung/tamu yang lewat didusun mereka.

3. Desa Kanikeh
Desa Kanikeh termasuk dalam wilayah Taman Nasional Manusela, Seram Utara. Untuk bisa sampai ke desa ini, ditempuh dengan berjalan kaki dengan jarak ±18Km dari Dusun Roho melalui hutan di daerah pegunungan. Juga bisa melalui Seram bagian selatan. Dari desa ini, terdapat sungai (Way Ule), di selatan desa terlihat Gunung Binaiya dan Pegunungan Morkele yang memanjang, tepatnya, desa ini berada di kaki gunung Binaiya bagian utara.


Desa Kanikeh



Desa Kanikeh dikenal juga dengan nama Nusamuele Ama Ina seperti yang tertulis di Baileu desa. dalam bahasa setempat yang artinya Tanah terang ibu bapak. Menurut cerita, desa kanikeh berawal dari masyarakat yang membangun rumah panggung lalu datanglah dua orang dari barat yang membantu tutup atap rumahnya, lalu dinamakanlah Kanikeh atau Nusamuele Ama Ina.


Kependudukan. Desa Kanikeh terdiri dari 56 Kepala Keluarga, dengan jumlah penduduk ±200 jiwa. di desa ini terdapat organisasi kerukunan desa (Saniri negri Kanikeh) didalamnya terhimpun raja negri, dan ketua adat desa. Terdapat dua marga besar di desa ini yaitu marga Berasa dan Lilimau.


Bentuk Desa. Berada di daerah kemiringan, rumah-rumah penduduk juga didirikan berjejer, berhadapan sepanjang jalan desa. terdapat sungai-sungai dan aliran air sebagai sumber air desa. diujung desa terdapat penampungan air bersih yang dialirkan dari sungai. Rumah-rumah penduduk terdiri atas rumah panggung dan rumah dengan lantai tanah yang terbuat dari balok, batang-batang kayu, papan dan atap dari anyaman daun sagu.
Tiap rumah juga menggunakan panel listrik tenaga surya untuk keperluan penerangan di malam hari. Bangunan dan fasilitas lainnya didesa ini terdapat Baileu, balai desa yang dugunakan untuk keperluan desa dan acara-acara adat, juga terdapat sekolah dasar yang didirikan oleh sebuah yayasan keagamaan. Serta sebuah fasilitas ibadah yaitu satu gereja Kristen Protestan. Baileu dan gereja dibangun dengan menggunakan semen dan atap seng. Sedangkan bangunan dan fasilitas kesehatan tidak ada.








Religi dan adat. Penduduk desa Kanikeh pada umumnya beragama Kristen Protestan, walaupun masih terdapat banyak hal yang berkaitan dengan adat istiadat lama mereka. Seperti penggunaan ikat kepala dari kain merah, upacara adat sirih-pinang, upacara adat sebelum pendakian gunung, upacara adat desa yang diadakan setiap akhir tahun, dan kepercayaan terhadap penggunaan warna merah, juga terhadap pohon-pohon ataupun benda-benda yang dianggap sacral.
Mata Pencaharian. Penduduk desa kanikeh pada umumnya bermata pencarian berburu dan bertani ladang. Berburu merupakan matapencarian penduduk yang utama, sedangkan bercocok tanam di ladang biasanya hanya untuk keperluan sehari-hari. Berburu dilakukan penduduk laki-laki pada saat musim kering. Hewan buruan berupa rusa dan babi hutan. Mereka menggunakan panah dan tombak serta biasanya memasang jerat/perangkap di daerah-daerah tertentu. Hasil buruan yang diperoleh kemudian dibagi rata kemudian diolah dengan cara, daging yang diperoleh kemudian dikeringkan dan diberi garam (dendeng), dan hasilnya mereka bawa ke daerah pantai atau pasar untuk dijual. Rusa menjadi hewan buruan yang dominan penyebarannyapun cukup tinggi hingga ke daerah ketinggian pegunungan serta dagingnya bisa cepat laku jika dijual.
Bercocok tanam yang dilakukan penduduk hanya berupa ladang ladang kecil atau bercocok tanam disekitar rumah mereka saja. Mereka menanam umbi-umbian (kasbi) dan keladi, hasilnya hanya untuk dugunakan untuk konsumsi sehari-hari. Ada juga penduduk yang mengelolah ladang yang cukup luas tetapi jaraknya cukup jauh dari desa berada diluar daerah taman Nasional Manusela. Sehingga kadang di telantarkan begitu saja.
Karena desa ini terletak di kaki gunung Binaiya dan biasanya dikunjungi untuk kegiatan pendakian. Mata pencaharian yang lainnya berupa penyediaan layanan inap untuk tamu desa dan penyediaan jasa guide dan porter untuk keperluan pendakian.

4. Desa Wahai
Desa ini lokasinya cukup jauh dari pedesaan-pedesaan yang dijelaskan sebelumnya diatas. Dari halte Huaulu dengan menggunakan kendaraan mobil ditempuh sekitar satu jam perjalanan. desa ini masih masuk dalam kecamatan Seram Utara.
Desa Wahai yang terletak di daerah pesisir tampak berbeda dengan desa-desa yang berada di daerah pedalaman Seram Utara. Baik dari sisi kependudukan, bentuk desa, dan mata pencarian penduduk.
Kependudukan, Penduduk desa Wahai merupakan penduduk campuran antara penduduk asli dan pendatang.
Bentuk Desa, Rumah-rumah penduduk dibangun disekitar jalan raya kabupaten. juga terdapat daerah yang berbukit-bukit banyak juga bangunan/rumah-rumah penduduk yang didirikan lebih tinggi dari rumah penduduk lainnya (dibukit). Sedangkan bentuk rumah-rumah penduduk dan bangunan lainnya merupakan tipe bangunan Moderen.
Di desa ini juga terdapat Baileu /balai desa tapi penggunaannya tampaknya sudah terabaikan seiring dengan perkembangan desa. Bangunan lainnya tampak sebuah Masjid, sekolah dasar dan sekolah Madrasah.
Religi. Penduduk pada umumnya memeluk agama islam dan nasrani.
Mata Pencarian Penduduk, Di daerah pesisir tanaman yang dominan terlihat di sepinggir jalan raya kabupaten ialah perkebunan kelapa (Kopra), selain itu penduduk desa ada juga bekerja sebagai Nelayan, di dekat desa juga terdapat pertambakan udang, pekerjaan lainnya berupa pegawai negeri dan swasta.



Referensi

Boulan-Smit, C., ‘Sharing the Earth, Dividing the Land; Land and territory in the Austronesian world : Chapter 7. Traditional Territorial Categories and Constituent Institutions in West Seram. The Australian National University, Canberra, Australia: ANU E Press 2006

Manaf Tubaka, Abdul., ‘Eksistensi Agama Suku Noaulu di Maluku, Universitas Kristen Satya Wacana, 2008.

Subyakto., Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia: ‘Kebudayaan Ambon, cet.15.- Jakarta: Djambatan, 1995

Endnote_________________________

¹ Nusa Ina, merupakan sebutan nama lain untuk Pulau Seram, cerita yang dimaksud bahwa Pulau Ambon, Saparua, Haruku dan Nusa laut dahulu merupakan satu pulau yang kemudian terpisah, merupakan kumpulan Narasi Alune yang dikumpulkan oleh A.D.E. Jensen. Jensen (1938: No. 73,126; Summarised translation). Lihat juga “Sharing the Earth,Dividing the Land and territory in the Austronesian world” by Thomas Reuter, 2006, Christine Boulan-Smit, hlm157

² Bahasa Austronesia, Pada umumnya bahasa-bahasa dari kepulauan Maluku termasuk bahasa Austronesia, kecuali bahasa-bahasa di Halmahera Utara, seperti misalnya Bahasa Ternate dan Tidore². Lihat Masyarakat dan kebudayaan di Indonesia, Subyakto, Kebudayaan Ambon, hal 173

³ Ritual Pataheri, merupakan contoh ritual di desa Nouaulu di Seram bagian selatan (desa yang juga masih memegang kepercayaan lama) lihat dalam EKSISTENSI AGAMA SUKU NOAULU DI MALUKU Pembicara: Abdul Manaf Tubaka, M.Si. 2008. Universitas Kristen Satya Wacana, hal 17, menyebutkan; Ritual Pataheri adalah ritual inisiasi bagi anak-anak laki-laki Noaulu yang telah berakal balik. Dalam tradisi Islam, hal ini dikenal dengan prosesi sunatan massal yang sebetulnya juga menjadi salah satu simbol identitas bagi orang Islam. Atau dalam tradisi Kristen, disebut dengan prosesi Sidi. Bagi masyarakat Noaulu, pemakaian Kainberang Merah di kepala merupakan simbol kematangan dalam menjalankan tanggung jawabnya sebagai masyarakat Noaulu.
Sebelum memulai ritual Pataheri, anak laki-laki harus berpuasa bersama gurunya selama satu hari dari jam 3 malam sampai jam 18.00, kain kecil yang berwarna merah (kein berang) diikatkan dileher dengan harapan dapat melindungi mereka dari gangguan setan (Soi). Setelah tahap ini selesai, anak-anak yang mau dipataheri dikumpulkan sebelum mereka mau berangkat ke hutan. Mereka berkumpul di rumah adat bersama dengan guru mereka, orang tua, tua-tua adat, kepala suku, dan kepala dusun. Di rumah adat, mereka kemudian memakai pakaian setengah yaitu kain batik (Karinunu Onate) sebagai pakaian pertama. Kemudian saudara perempuan atau ibunya bertanggung jawab untuk menyisir rambut (Sisi Unum) sebagai persiapan untuk menuju ke hutan atau gunung. Anak-anak yang dipataheri (Imatehennea) harus didampngi oleh seorang Kapitan menuju rumah tua Kapitan untuk untuk berdoa bersama agar anak-anak yang dipataheri menjadi pemberani. Segera setelah mereka selesai bersoa bersama di rumah Kapitan, mereka (Imatehennea) menuju ke rumah adat menemui gurunya dan mengambil alat-alat kelengkapan Pataheri seperti Parang, Tombak, Panah dan tas yang berisi siri pinang. Perlengkapan pataheri itu diberikan oleh guru mereka satu persatu dengan menghadap ke utara, setelah itu guru menuju pintu belakang arah timur untuk memimpin Imatehennea menuju hutan tempat acara ritual. Lokasi dimana anak-anak yang dipataheri, telah dipersiapkan para-para (Hantetane ). Para-para ini dibuat dengan posisi arah utara selatan, utara untuk pintu depan sedangkan selatan pintu belakang. Diatas para-para, anak-anak Pataheri diantar dan diarahkan untuk persiapan acara ritual pataheri. Semua prosesi ini dikomandoi oleh seorang guru yang dipercayakan karena pengetahuannya tentang acara ritual ini. Sambil menunggu acara puncak ritual pataheri, maka dipersialahkan para kepala Suku, Kepala Soa, Kepala Adat, Kepala Dusun, orang Tua dan undangan lainnya agar mengelilingi acara ritual Pataheri sambil menunggu posisi matahari menunjukan pukul 13.00 siang. Jika waktu sudah menunjukan tepat pukul 13.00 berarti acara ritual Pataheri mulai dilaksanakan. Dalam waktu tersebut anak-anak yang dipataheri turun dari para-parauntuk menginjakan kaki di atas tanah yang dipersiapkan lima potong bambu berukuran ¾ cm untuk beridiri di atasnya menghadap ke arah barat. Setelah itu guru membaca doa. Doanya adalah:
Yarisi iripi koku Upu kunuhatana atau oyang-oyang waupu waupu tampane kekuatan, asinena uruhu, inesi kupuwa hutuwate tanea larihoniki nesisia nesinima
Artinya:
Upu Kunatahan atau moyang-moyang, berikanlah kekuatan agar mereka terhindar dari segala malapetaka dan tumbuh menjadi sehat dan kuat, supaya segala macam penyakit terhindar dan cepat tumbuh dari yang lain.

⁴ liliPuso, lihat dalam EKSISTENSI AGAMA SUKU NOAULU DI MALUKU Pembicara: Abdul Manaf Tubaka, M.Si. 2008. Universitas Kristen Satya Wacana, hal 17, menyebutkan; Ritual Posune sebagai instrumen pengakuan sosial, sementara tempat bagi perempuan yang haid dan melahirkan adalah Posuno. Posuno ini adalah rumah kecil yang bahan-bahannya terbuat dari daun rumbia (pohon sagu), berukuran 2x2 meter dan tinggi tiang 1 setengah meter. Atap rumah dari daun sagu tidak boleh disambung-sambung. Hal ini melambangkan keutuhan seorang gadis Noaulu. Untuk berdirinya bangunan Posuno ini, ada syaratnya, yaitu tiang pertama harus didirikan oleh saudara laki-laki dari ibu, selanjutnya secara gotong royong oleh keluarga maupun masyarakat. Pengasingan ini dilakukan sebab pada saat itu, perempuan diangga kotor dan tidak boleh memperlihatkan diri. Setelah menjalani pengasingan selama lima hari, ia kemudia didoakan sebagai berikut:
“Upu Kunahatanna nante tuwawamane Uaupu Nuhun Aupua Mai Okataya Pinomou raini osiru ohena anunei aurana”
Artinya:
“Ya Tuhan yang menguasai seluruh alam, peliharalah dia dari godaaan setan yang menggoda dia sehingga ia menjalani Pinamou dengan baik”
Selama di dalam rumah kecil itu (Posuno), perempuan Pinamou hanya dibekali dengan bambu untuk tempat tidur (Hunisane), piring yang dibuat dari lembar sagu (Tanopae), tempat
masak dari ruas bambu untuk masak air, papeda, ikan dan kusu (wanate) dan yang tekhir adalah sarung untuk dipakai selama dalam Posuno yang tidak pernah diganti (Nipae). Begitu pula dengan ibu yang melahirkan. Ia diasingkan ke rumah posuno dan dibantu oleh seorang bidan dari keluarga mereka. Pertama ibu tersebut dibawah ke rumah tua, baru kemudian diantar ke Posuno. Tugas ibu bidan adalah memandikan, tetapi harus berpuasa dari jam 4 pagi sampai jam 4 sore. Ibu yang emalhirkan itu didoakan oleh keluarga. Bayi dimandikan tanpa sabun selama satu bulan. Doanya adalah:
Kabisa upu Kunahatana yamrai na sagala bae supaya subur laeng kare huru
Artinya
Semoga Upu Kunahatana memberikan yang baik supaya dia hidup dengan selamat.

Muh.Nur Amin, dkk




EKSPEDISI MANISE 2011 Collection
UKM PA EDELWEIS FIB-UH

Read more...